道与中国价值-中国人民大学中国经济改革与发展研究院.PDF

莩东’缔富 2016年第1期 道与中国价值 高德步 [摘要]任何一个社会都必须有一个价值体系来支持，任何一个民族都必须有一个价值体系来传承。可 以说，价值是社会的灵魂，是民族的灵魂。本文用中国传统哲学中道的概念来阐释中国价值的本质和起源， 并利用道体、道心来阐释中国价值的价值实体和价值核心．在此基础上进一步提出道理、道德、道义等价值 形式和价值标准．以及中国人民“志于道”的价值理想。 『关键词1道 道体 道心 中国价值 价值传统 [中图分类号]B018[文献标识码]A[文章编号]1000一7326(2016)0l—0034—08 任何一个社会都必须有一个价值体系来支持，任何一个民族都必须有一个价值体系来传承。可以 说。价值是社会的灵魂，是民族的灵魂。中华民族作为一个具有五千年文明历史的民族，必然有一个作 为民族之魂的价值体系贯穿至今。这就是中国价值。中国价值起源于何处，中国价值的本质、实体、形 式是什么?本文试图通过对中国传统哲学中的道、道体、道心以及道理、道德、道义等范畴来回答这些 问题。并阐释中国价值的信仰生成。 一、道：中国价值的本原 西方价值源于“逻各斯”，而中国价值源于“道”。什么是道?老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚 兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” (《老子》二 十一章)这里高度概括了道的本质含义，即物、精、真、信，从而指出了从“形而下”到“形而上”的 价值形成路径。 对于道的阐释，中国古代起源很早。最初的道是道路之道，与行有关，如《易·履》：“道，坦坦。” 《说文解字》释：“所行道也。”《尔雅》：“达，谓之道。”然而，当人们将道与天体自然结合起来时，道 就开始具有了“形而上”的意义，所以《易经》说“形而上为道”。老子的《道德经》为我们留下了最 为经典的道论。从老子的道论来看，“道”是一种存在，尽管从形态上看恍惚不清，但其中有“象”。象 就是“表象”，人们可以透过表象看到本质。象有“大象”和“小”象之分，其中“大象”无形(《老 +本文系中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务经费专项资金资助)“中国的价值革命——中国价值 思想史研究”(1lXNL0叭)的阶段性成果。 作者简介 高德步，中国人民大学经济学院教授、博士生导师，中国经济改革与发展研究院教授，中国特色社会 主义经济建设协同创新中心研究员(北京，100872)。 一34— 万方数据 子》四十一章)，是现象的总体，而小“象”则有形有态即具体的“物态”，所以“其中有物”。不过， 这里的物就是“形而下”之物了。除了“物”之外，其中还有“精”，“精”就是“精气”。 “精”与 “物”不同，物是物质的，精则是精神的。“其精甚真，其中有信”。信与真有关，真既是“形而下”的 真实．又是“形而上”的真理．因为真才值得人们去信。信对于对象物来说就是信任，对于自身来说就 是诚信，将其推至最高处则升为信仰。在中国上古时代，信仰并未分为世俗信仰和宗教信仰，而是一种 综合的“信”。从“物”到“精”，从“精”到“信”，这就进入到了价值层面。可见，老子的道，是一 种存在．包括物质的和精神的，因而也是价值的。 从“物”的方面看．老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行不殆。可以为天 下母。” (《老子》二十五章)道“象帝之先”，“似万物之宗”(《老子》四章)，为“玄牝之门”、“天地 根”(《老子》六章)。既然道是“先天地生”那就成了宇宙万物之本源，老子认为，这个宇宙万物之本 源就是“无”。但这个“无”并不是“真空”，而是“无限”，一方面是说所有的万物即“有”都是从这 个“无”衍生出来的．另一方面是说这个“无”包括了无限的“有”。所以老子说：“天下万物生于有， 有生于无。” (《老子》四十章)道既然是“无”，那就必然是无限的，一方面是空间意义上的，即无限 大，“天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!”(《老子》六十七章)另 一方面是时间意义上的，即无限久，唯其“寂兮寥兮”，故能“独立不改，周行不殆”(《老子》二十五 章)，所以道“大盈若冲，其用不穷”(《老子》四十五章)。 从“精”的方面看，老子把“道”与“天”相接。这里的天既是自然之天也是人格之天。老子说： “天将救之，以慈卫之”