2018年葛剑雄《乱世的两难选择》.docVIP

葛剑雄《乱世的两难选择》 　　乱世的两难选择 　　　　冯道其人其事 　　　　葛剑雄 　　　　小时候看过一种通俗的中国历史，将冯道称之为无耻之徒，大意是说他一生 经历四个朝代，曾向契丹称臣，居然当了六个皇帝的宰相，一直保持着荣华富贵 ，还恬不知耻地自称为“长乐老”。这给我留下了很深的印象，所以一直认为冯 道不是好东西。文革后见有人俨然如不倒翁，就称之为长乐老，意其与冯道颇多 类似。一次偶与季龙(谭其骧)先师议及冯道，先师说：“欧阳修对冯道的评价是 不公允的，还是《旧五代史》说得全面，只看《新五代史》是要上当的。”这是 我第一次听到对冯道的正面评价，所以就把新、旧《五代史》中的《冯道传》对 照着看了一遍，原来的看法发生了动摇，觉得冯道这个人是很复杂的，不能简单 地作出贬褒。 　　近年来前南斯拉夫战乱不绝，也引发了严重的社会、信仰、道德、伦理危机 。不止一次在报刊上看到这样的事例：由于国家分裂，新建立的国家与原国家间 、新建国家之间、不同民族之间、不同宗教信仰之间存在着激烈的矛盾和冲突， 人们实在无法在忠于哪个国家、哪个民族、哪种宗教，甚至哪一位家庭成员间作 出抉择，往往非此即彼，不能兼顾。选择原来的国家，它已经不存在了；效忠新 国家，却被视为异族、异教；投入本民族，又不一定是同一宗教；顾了宗教，就 顾不了民族、国家、家庭；以至夫妻离异，父子反目，兄弟成仇，朋友相斗，出 现了一幕幕人间悲剧。不知什么原因，我忽然又想到了冯道。 　　为什么由前南斯拉夫的形势会想到一千余年前的冯道？这里得先简单介绍一 下冯道其人其事。 　　冯道(八八二——九五四年)，瀛州景城(今河北交河东北)人，唐末投刘守光 作参军，刘败后投河东监军张承业当巡官。张承业重视他的“文章履行”，推荐 给晋王李克用，任河东节度掌书记。后唐庄宗时任户部尚书、翰林学士，明宗时 出任宰相。后晋高祖、出帝时均连任宰相，契丹灭晋后，被任为太傅，后汉代晋 后任太师，后周代汉后依然任太师。周世宗征北汉前，冯道极力劝阻，激怒了周 世宗，因而不让他随军，令他监修周太祖陵墓。当时冯道已患病，葬礼完成后就 去世了，被周世宗追封为瀛王。就是这位冯道，竟引起了千古毁誉。 　　尽管薛居正的《旧五代史》和欧阳修的《新五代史》中的《冯道传》对他有 不同的评价，但相当大一部分内容是一致的。冯道的不少好事，就是连称他为“ 无廉耻者”的欧阳修也没有否定，例如：他“为人能自刻苦为俭约”，在随军当 书记时，住在草棚中，连床和卧具都不用，睡在草上；发到的俸禄与随从、仆人 一起花，与他们吃一样的伙食，毫不在意；将士抢来美女送给他，实在推却不了 ，就另外找间屋子养着，找到她家长后再送回去。在丧父后辞去翰林学士回到景 城故乡时，正逢大饥荒，他倾家财救济乡民，自己却住在茅屋里，还亲自耕田背 柴；有人田地荒废又没有能力耕种，他在夜里悄悄地去耕种，主人得知后登门致 谢，他却感到没有什么值得别人感谢的地方；地方官的馈赠也一概不受。 后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，冯道却告诫明宗：“我以 　　前出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到 了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然给从马上颠下受伤。在危险的地方 　　　　情。我希望你不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他：“ 丰收后百姓的生活是不是有保障了？”冯道说：“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如 此。我记得近来聂夷中写过一首《伤田家诗》道：‘二月卖新丝，五月粜秋谷， 医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋 。’”明宗让左右抄下这首诗，经常自己诵读。 另一次临河县献上一只玉杯，上面刻着“传国宝万岁杯”，明宗很喜爱，拿 出来给冯道看，冯道说：“这不过是前世留下来的有形的宝，而皇帝应该有的却 是无形的宝。”明宗问是什么，冯道说仁义才是帝王之宝，并说了一通仁义的道 理。明宗是没有文化的武夫，不懂他说些什么，就找来文臣解释，听后表示要采 纳。 冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”，即贫穷的、无背景 的读书人和有真才实学、有事业心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家显贵、 品行不正、办事浮躁的人必定被抑制或冷遇。无论如何，这是值得称道的措施。 明宗年间，冯道还与李愚等委派官员，将原来刻在石上的儒家经典用雕版印 刷。这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》，是中国印刷史和文化史上的一件 大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期，与冯道个人的作用是分不开的。 冯道最受诟病的是他的政治道德，欧阳修自不必说，司马光也称他为“奸臣 之尤”，就是对他持肯定态度的《旧五代史》，在盛赞“道之履行，郁然有