中学西渐之滥觞耶稣会士对四书五经的译介.PDFVIP

２０１３年９月 浙　 江　 外　 国　 语　 学　 院　 学　 报 Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ ２０１３ 第５期 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＺＨＥＪＩＡＮＧ ＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬ ＳＴＵＤＩＥＳ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｎｏ．５ 中学西渐之滥觞：耶稣会士对四书五经的译介 谢露洁 （广东外语外贸大学 高级翻译学院，广东 广州 ５１０４２０） 　 　 摘　 要：对于明末清初耶稣会士对四书五经的译介活动，过去认为是在分散和无序状态 下进行的，同时代人之间很少彼此通气，不同时代的人之间也少有承袭关系。 对这一译介活 动及译作的全面梳理表明：译者内部存在种种联系并在各自翻译选择中透射出明确的翻译 需要意识；礼仪之争这一历史背景作为儒籍翻译的起因和催化剂，其作用不容忽视；这次中 学西渐的前因后果将有利于当下的中学传播。 关键词：耶稣会士；四书五经；礼仪之争；翻译需要 － － － 中图分类号：Ｈ３１５９　 文献标识码：Ａ　 文章编号：２０９５ ２０７４（２０１３）０５ ０１０７ ０６ 一、引言 明清科技翻译被认为是中国翻译史上的第二次翻译潮，主角是来华传教的耶稣会士，而他们也同 ① 时不自觉地成为了中学 西渐的传播主体。 如果将这双向交流的效果进行对比，或许可以说他们在后 者中的活动更成功些。 的确，传教士们带来的西方文明曾积极推动了中国自然科学的发展，但送上门 来的科学知识所激起的涟漪始终只是隐现于宫廷、上层士大夫和知识分子的小池中，并且随着礼仪之 争的激烈演进而走向沉寂。 相比之下，耶稣会士主动选取并致力西传的儒家经典却在欧洲激起了一 滩鸥鹭，成就了欧洲汉学的同时也确立了他们自身作为中学西渐滥觞的伟绩。 二、翻译活动及译作详述 ② 这里首先全面梳理耶稣会士对四书五经的译介活动 。 “在亚洲传布天主的福音，是成立于１５４０ ［１］ 年的耶稣会最初的任务之一。” 在还未形成明确行动计划的传教伊始，范礼安（Ａｌｅｘａｎｄｒｅ Ｖａｌｉｇｎａｎｉ， １５３８—１６０６，意大利人，１５７３年来华）就认为“训练赴中国传教士最重要的一条是学会阅读、写作、讲 述中文并熟悉中国的文化、行为方式与风俗”［２］３５３ ，并让利玛窦（Ｍａｔｈｉｅｕ Ｒｉｃｃｉ，１５５２—１６１０，意大利人， １５８２年来华）翻译四书，认为“这是将来用一种意味深长的方式向中国基督徒清晰表达基督教义的必 要的预备”［２］３５５。 可见，“知己知彼”是最初进行翻译活动的主要需要，而他们直击中国文化精神核心 的做法也反映出与难度成正比的传播基督福音的雄心。 ［３］３２ 利玛窦从“一五八二年……八月抵澳门，立时研究华语” ，直到“一五九三年将《四书》转为拉 ［３］４６ 丁文，微加注释” 。 他为了传教士能够融入中国文化社会所付出的努力由此可见一斑。 虽然此译 ［３］４６ 本现已失传，但在当时“凡传教师之入中国者，皆应取此书译写而研究之” 。 从晚于利玛窦一个多 世纪来华的傅圣泽（Ｊｅａｎ⁃Ｆｒａｎｃｏｉｓ Ｆｏｕｃｑｕｅｔ，１６６３—１７３９，法兰西人，１６９９年来华）的书信中，我们可得 知利玛窦之著作在传教士中仍起着“教材似”的教育作用，“我向他们分发我们老一辈传教士的一些著 ［４］ 作，其中有利玛窦神父的优秀著作” ，此处虽未提利玛窦所译之《四书》，但约可推出利玛窦的译作 － － 收稿日期：２０１３ ０７ ２５ － 作者简介：谢露洁（１９８４ ），女，湖北武汉人，广东外语外贸大学高级翻译学院翻译学专业２０１１级博士研究生。 　 １０８