传播学纲要（第二版）第二章传播学的形成与学派.ppt

第三节 二、 传播学技术—控制论学派的理论观点 麦克卢汉认为“媒介是人的延伸”，比如印刷媒介是视觉器官的延伸、广播是听觉器官的延伸、电视是感知系统的延伸等。 他“媒介即讯息”的观点认为媒介的形态一定意义上比其传递的内容更重要。 他将媒介看作一种巨大的社会象征，一种新媒介问世，不管传递什么内容，媒介本身就会引发社会的某些变化。 他高瞻远瞩地提出“地球村”的概念，认为电子传媒的普及将整个地球的时空缩小成一个村庄。 传播学技术—控制论学派 麦克卢汉 第三节 二、 传播学技术—控制论学派的理论观点 梅罗维茨通过研究电视这种媒介形态，论证了媒介本身如何成为一种环境，改变了每个人的“亲身参与”对于经历社会事件的重要程度，人们下意识地受到传媒所建构的情境的影响。 在《消失的地域》中他写道：“电子媒介将许多不同类型的人带到相同的‘地方’，于是许多从前不同的社会角色特点变得模糊了。由此可见电子媒介最根本的不是通过内容来影响我们，而是通过改变社会生活的‘场景地理’来产生影响。” 传播学技术—控制论学派 梅罗维茨 第四节 结构主义符号—权力学派是比较复杂的学者群体，由若干流派构成，并没有形成清晰的人员、观念划分的界限。 但他们都承认人的思维和信息的传播受制于传播的基本符号系统——语言。 这个学派多以揭示传播中符号背后的权力（政治的、经济的和文化的权力）背景为研究思路，故有“结构主义符号—权力学派”的称谓，又因多持批判立场而被称为“传播学批判学派”。 结构主义符号—权力学派 一、 法兰克福学派 起源于德国的法兰克福学派又称“社会批判学派”，其主体机构是1923年成立的社会研究所。该研究所由富商资助，形式上隶属于法兰克福大学，实际上独立于政府和大学，开展社会问题研究和马克思主义研究。 法兰克福学派作为西方马克思主义的一支，在学术立场和研究思路上与以拉扎斯菲尔德为代表的经验学派有着根本分歧，它继承了德国哲学思辨的传统，集中研究商业化体制下的文化工业以及资本的文化统治本质，属于传播学的一个重要的研究方向。 第四节 结构主义符号—权力学派 一、 法兰克福学派 该学派认为意识形态具有操纵、欺骗和辩护功能，这种观点集中体现在学派代表人物阿多诺和霍克海默提出的“文化工业”理论力图揭示资本主义技术统治的本质。 马尔库塞的《单向度的人》、本雅明的《机械复制时代的艺术作品》是这方面的代表作。 传播学技术—控制论学派 第四节 一、 法兰克福学派 德国哲学家、社会学家哈贝马斯被认为是该派第二代旗手，他的一系列著作揭示了当代传媒如何被注入商业模式、成为制造品牌舆论的工具，他把这个过程称为传媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行动理论》论证了关于传播的一种理想化的模式。 传播学技术—控制论学派 第四节 二、 文化学派和政治经济学派 1964年英国伯明翰大学文化研究中心成立，由此逐渐形成英国文化学派。 文化学派以文本分析和受众调查为手段，揭示大众传媒的利益、意识形态以及受众符号解读的多样性和相对的主动性。 20世纪70年代以来，该学派成为传播学结构主义符号—权力学派有影响的重要学派。 第四节 结构主义符号—权力学派 二、 文化学派和政治经济学派 斯图亚特?霍尔的《编码/解码》分析了传媒产品制作、发行、传播/消费和再生产四个阶段的生产程序和形式，以及存在条件。他认为，传媒扮演着意识形态的角色，传媒产品生产的四个阶段相互联系，并受制度权力关系的制约。还提出受众对文本的解读有三种方式，即：优先式解读、妥协式解读和对抗式解读。 传播学技术—控制论学派 文化学派 第四节 三、 结构主义派别 结构主义符号—权力学派承认传播学研究的主体是有思想和主观能动性的人，把传播和传媒置于历史、社会、文化的背景下研究，把传媒视为有一定价值倾向的中介有很强的理论思辨色彩。 代表性人物： 巴特通过对符号的研究提出泛意识形态的观点。 布尔迪厄1996年提出“媒介场”（media field）的概念。 梵?迪克对“新闻”进行了文本分析和语境分析。 第四节 结构主义符号—权力学派 经验—功能学派着眼于既定的政治、经济目的，关注发现能够切实解决具体传播问题的方法，企图对传播现象做出精致的量化解释； 传播技术—控制论学派，着眼于媒介机器与人的交流设计，关注不同媒介之间对社会影响的比较和新媒介对社会影响的前瞻研究； 结构主义符号—权力学派着眼于“符号—认识—权力”之间的相互运作，关注传播制度、传媒意识形态性，以及传媒对人的异化异化是德国古典哲学的概念，把“异常变化”简化为“异化”是不规范的文字缩略。 第四节 结构主义符号—权力学派 一、 杜威、帕克20世纪