浅析台湾乡愁诗中的家国意识-游子的呻吟.docVIP

浅析台湾乡愁诗中的家国意识-游子的呻吟　　内容摘要? 台湾作为中华人民共和国不可分割的一部分，因其独特的地理位置和历史原因，与母体大陆的长期分离，使台湾乡愁诗人强烈地感受到离愁别绪、愁肠百结的心灵伤痛，因此而创作的大量乡愁诗根本上说正是中华传统文化中家国意识的体现。　　关键词?? 台湾乡愁诗? 乡愁情结? 中传统文化? 家国意识 　　还家万里梦，为客五更愁、举头望明月，低头思故乡、看君已作天家客，犹是逢人说故乡。这些千古流传的诗篇佳句，之所以能被劳动人民世代相传，而经久不衰，就是因为表达了一个共同的主题--乡愁。(注意：本篇文章来源于 中国公文网? HYPERLINK / ,版权归原稿作者所有，严禁非法传播！中国公文网是中国公文第一门户网,最权威的文秘写作网站）　　一个人自从 呱呱落地，降临人世，第一眼看到的就是生养自己的亲人和乡土，从此便对故乡产生了特殊的情缘。得意时想到它，失意时想到它；出外打拼，他乡遇故知时想到它；逢年过节，触景生情，随时随地想到它。这种乡愁情结不会随着广袤的空间、悠久的时间而褪色，它是没有年轮的树，是游子心头永远的情结。　　乡愁，这一人类与生俱来的基本情感，根源于人的空间流放和心灵的漂泊而形成的回归心态。乡，即家乡，乃人的出生之地，是游子依恋的圣地；愁，即愁绪，乃人类千百年来对物质家园和精神家园孜孜不倦追求的附产物。从心理上看，乡愁是游子对生活故地依恋向往而不得返回的惆怅失落情怀。从哲学上看，乡愁是对精神家园的寻觅和期待。从文化层面看，乡愁是一种强烈的家国意识。故乡故土是温暖的, 乡愁是对家园的认同和肯定, 是归宿和安宁。　　精神分析学认为，人在孤独时总是希望得到亲和力的依靠, 而这亲和力来自家园, 它包括昔日的生存环境、大自然、家庭、亲戚朋友和传统的精神文化等。可以说, 人类从离开了大森林的时候起, 便开始了对家园思念。　　古往今来, 不论民族、地域如何, 以思亲怀乡为基本内容的乡愁诗歌总是绵延不绝。　　我国早在日出而作，日落也难以得息，几乎没有人身自由的春秋时代就产生了一些表现戌边士卒思念家乡、怀念亲人的歌谣。如《诗经》中就记录了很多关于描写乡愁的诗歌，感情真挚，思乡单纯朴素，如《诗经·邺风》中《旎丘》的琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褒如充耳。写的是一名从军农夫，登高怀乡，眷恋亲人的情感。《幽风·东山》写道我祖东山，慆慆不归。我来自东，零雨其豢。我东日归，我心西悲。表现的是对造成他离乡不归的战争及统治者的愤恨，对和平幸福生活的无限向往和戌边士卒对故乡故土、亲人家园的怀念。因此，即使是在先秦时期，爱国的观念尚未普遍确立的情况下，热爱故乡、眷恋家园已形成鲜明的主题和久唱不衰的咏叹调。　　到了秦汉封建时期，社会经济发展，封建制度对普通人活动范围的限制减少，使人群的大范围流动成为可能，乡愁就跟随封建士大夫的步履从异乡再到异乡。这些封建的士大夫文人，他们在写出自己去国怀家的乡愁的同时，也在战乱频仍、社会动荡的社会现实的影响下，以乡愁之作体现出下层人民离乡背井，颠沛流离的思乡情结。羁旅行役，忧国思乡，迁客情怀都成为这一时期吟唱的主题。汉末以来，乡愁情怀多以游子的心理娓娓道出，如《古诗十九首》中的涉江采芙蓉，葡泽多芳草。采之欲遗谁?所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。去者日以疏，生者日以亲。……白杨多悲风，萧萧愁杀人!思还故阎里，欲归道无因，明月何皎皎，照我罗床炜。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早还归。反复咏叹的，均是弥漫游子身心的思乡望乡之愁。　　再到中国封建社会鼎盛的唐宋时期，随着科举的产生，许多有知识的人走出这家门，他们或求学在外，或为晋身仕途而四处奔走，或为官一方不得还乡，或仕途失意而不得志，或是看破功名而游历于名山大川之间。然而无论身处何地，他乡的情景事物总能引起游子更多思乡的愁绪。这一时期产生了许多有名的乡愁诗歌。如独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲、白日放歌须纵洒，青春作伴好还乡、露从今夜白，月是故乡明。这一时期的乡愁诗歌，虽然在艺术上达到了很到的境界，但仍然表现的是诗人对家乡和亲人的思念之情。　　最后，到了中国封建社会末期的明清时代，中华民族开始遭受外来侵略者的凌辱，割地赔款的条约一签再签，国家遭受亡国的危险。这一时期的乡愁就有了更加鲜明的的主题，站在了一个更高更大的历史角度，那就是强烈的爱国意识，渴望祖国强大，人民不再生灵涂炭。可以说，每个时代的乡愁既是对传统的继承，又体现了各自的时代特征。　　我们在追溯中华民族恋家思乡这一情结的起源时，可以发现，从中国第一部诗歌总集《诗经》开始，这类心系故园、重土恋家的诗歌便数不胜数。然而由于时代的不同，每个历史时期的乡愁都有其丰富的内涵和重点。从春秋世代的质朴诉说，发展到汉魏六朝的慷慨悲歌，再经唐宋文人的