试论熊十力的儒法共和思想.PDFVIP

第 １３卷　 第２期　 ２０１４年６月 南京工业大学学报(社会科学版) 试论熊十力的儒法共和思想∗ ———兼评刘小枫«共和与经纶»一书 郭绍敏 (河南大学　 法学院ꎬ河南　 开封　 ４７５００１) 摘　 要:１９４９年新中国成立前后ꎬ熊十力先生通过“广演理论”ꎬ发掘孔子六经中蕴含的微言大义ꎬ力 图揭示新共和背后的儒法政治传统ꎬ从而在政治哲学意义上完成共和革命大业ꎮ 六十余年后ꎬ刘小枫«共 和与经纶:熊十力‹论六经›‹正韩›辨正»一书出版ꎬ对熊十力先生的思想做了进一步的演绎和发挥ꎬ对于 我们思考共和政制之心性和形而上学基础多有启示ꎮ 关键词:共和革命ꎻ心学圣人ꎻ儒法社会主义ꎻ微言ꎻ孔子六经 【中图分类号】　 Ｄ９２９　 　 【文献标识码】　 Ａ　 　 【文章编号】　 １６７１ ７２８７(２０１４)０２ ００６９ ０７ 　 　 唯天下至诚ꎬ为能经纶天下之大经ꎬ立天下之 革命队伍ꎬ转向“道问学”ꎬ“在身心上作功夫”ꎮ 大本ꎬ知天地之化育ꎮ 心学先圣王阳明一贯倡导“知行合一”ꎬ正所谓 ———«礼记 中庸» “知之真切笃实处即是行ꎬ行之明觉精察处即是 知”ꎮ 故而ꎬ十力弃戎从文ꎬ并非放弃革命ꎬ而是 戊子鼎革前后ꎬ现代新儒家开宗熊十力先生 一次更伟大的革命行动ꎮ 在十力看来ꎬ空谈心性 秉至诚之心ꎬ先后印行«韩非子评论»(«正韩»ꎬ 固不足取ꎬ但考据家死守书册更是无聊至极ꎮ 治 １９４９年)、«与友人论张江陵»(１９５０ 年)和«论六 学若不以经世为指向ꎬ反将失去为学之本ꎮ 民国 经»(«与友人论六经»ꎬ１９５１年)ꎬ阐述其经纶天下 的心性所以败坏ꎬ就在于学人竞相以考据为 之志ꎬ寄理想于新共和ꎮ 其中ꎬ«论六经»直接向新 业———或上承清代汉学余绪ꎬ或蹈袭西方科学精 共和领导人建言献策———“欲效献曝之忱ꎬ今奉书 神“整理国故”(西学实证主义范式下的新考 左右ꎬ至希垂察ꎬ并恳代陈毛公赐览”[１]１２３ ꎬ俨然以 据)ꎬ反传统、疑古思潮泛滥等等ꎬ而为政者则失 “帝王师”自命ꎮ 十力曾言:“余之一生ꎬ于吾国学 去了“为生民立命”的公共德性———“大官承势谋 术思想确曾用过苦功ꎬ非以广见闻为务ꎬ非欲以学 私利ꎬ国贫而家富”ꎬ法吏“以取资地为谋官求财 问家自鸣”[１]１１８ꎮ 十力并非传统学问家ꎬ而是试图 之具ꎬ所学不过抄袭外说ꎬ于国法民习都不措 成为政治哲学意义上的立法者ꎬ从根本上陶冶中 [２]７８ 意” ꎮ 十力在多处反复批评民国学风和政风ꎬ 国人的“做人和立国精神”ꎮ 显系认为“革命尚未成功”ꎬ第一共和并非真共 一、新的心学圣人? 和ꎬ必须走向新共和ꎮ 十力问学的志向就是成为 新的心学圣人ꎬ发真心、立真志ꎬ从改造心性入 十力本是辛亥老兵ꎬ参加过孙中山领导的护 手ꎬ为共和革命提供形而上学支撑ꎮ 如十力所 法运动ꎬ但因见革命党人“暴露种种浮嚣侈糜淫 言ꎬ“凡政治哲学上大思想家ꎬ其立论足开学派 佚种种败德”ꎬ深感“革政不如革心”ꎬ遂毅然离开 者ꎬ必其思想于形而上学有根据ꎬ否则为浅薄之 － － ∗ 【收稿日期】２０１４ ０５ ２６ － 　 　 　 【作者简介】郭绍敏(１９７９ )ꎬ男ꎬ安徽萧县人ꎬ河南大学法学院副教授ꎬ博士ꎬ