4第四讲-埃及美学.pptVIP

第四讲 埃及美学;; 一、尼罗河的文化意义;埃及地处非洲东北角;;尼罗河全景 ;埃及的气候总体上是干燥少雨，可雨水对于埃及几乎没有太大的意义;植物和农作物的生长，收成的好坏，全靠尼罗河水的泛滥来灌溉。 在十一月份洪水渐退后，田野露出了水面，人们就开始播种冬季作物，到次年五月收获。人们巧妙地利用尼罗河水的进退规律从事农业和渔牧业生产： ;埃及境内的尼罗河风光 ;; 当洪水将田地淹没时也就灌溉了土地，河水带来了遥远的上游埃塞俄比亚高原的粘泥和热带森林在雨季时大量排泄的腐植质，河水退下后，大片的土地上积淀了一层肥沃的黑土，它们又是优质的肥料，大大增加了土壤的肥力。 ;埃及境内的尼罗河是非常壮丽的：在远古时期非洲气候比较湿润，尼罗河谷地区，履盖着厚密的森林植被，植物种类繁多，如棕榈树、茂密如林的纸草从和莲花；;埃及境内的尼罗河是非常壮丽的;沿岸的动物有河马、鳄鱼在三角洲一带的沼泽中栖息着各种飞禽鸟类：如鹰、蛇等；沙漠边缘有犀牛、野牛、羚羊、狮、豹、等。 这种丰饶的自然环境成为埃及人生存所依赖的、不可或缺的、所热爱的对象。这些自然对象在以后的历史过程中，多次被再现在他们的各种艺术创造活动之中，使自然事物的形象成为他们永恒的艺术创造对象。 ;埃及的文化最早起源于上埃及。 “埃及”一词是来自古希腊人对这个国家的称呼，希腊语称之为“Aigyptos ”. 埃及历史绵长久远，第一次撰写埃及编年史的人是托勒密王朝时期的埃及祭师马涅托（Manetho）， 他在公元前２８０年左右用希腊文写过一部埃及史。他按照埃及历史上王朝递嬗的顺序，把埃及史分为三十一个王朝。 ;历史学家们为了简便，把三十一个王朝时期又划分为三个主要时期和两个过渡时期： “古王国时期”、 “中王国时期”、 “新王国时期” “第一中间期”、 “第二中间期”. 公元前３３０年希腊马其顿国王亚历山大入侵埃及，又建立了托勒密王朝，埃及古代史便告以段落。 ;古代埃及社会的国王被称为“法老”，这个词来源于埃及文中表示“大族”或“王族”所居住的大房子“Per—o”，后转义为大房子的主人，意指国家元首。 法老集神权、政权、军权、财权于一身，被视为“太阳神‘瑞’之子”，他因此而具有超人的神性和绝对的崇高地位。 法老是全民族的表征，也是全民族统一活动的号召者。 ;黑格尔在论证埃及艺术繁荣的原因时就指出：奴隶制度是非人性的；但是他同时认为，这一制度又有其出现和存在的必然性。 奴隶制度带来的强制性的社会分工，对于社会的发展，艺术创造技巧的成熟，都有积极的进步的意义。;二、宗教－古埃及美学艺术思想的原动力; 美国著名的艺术史家房龙在《人类的艺术》中说： 当《圣经》中犹太民族的圣人“摩西见到埃及艺术时，它已经很古老了。在凯撒大将来到埃及时，埃及艺术就更古老了。等到拿破仑援引埃及艺术为他高谈阔论增光时，埃及艺术，就更古老的不得了了。”;;1、 埃及宗教的性质与特点 埃及的宗教观念中有精致的、成熟的灵魂观。 因为埃及人坚信灵魂是客观存在的，并且每个人的灵魂不止一个，而有五个。;第一个灵魂叫“卡”（Ｋａ），在埃及语中它是指生命的精气、精神；形象。 “卡”在人活着时附着于肉体之内，死后也继续附着于尸体或与本人肉体酷似的雕像上。“卡”存在的时间持久的程度是根据尸体或雕像（死者的形象）保存的完好程度而定。;第二个灵魂叫“巴”（Ｂａ），意为永远活着。 人死后，“巴”就随时飘出身体之外自由活动，但尸身或雕像仍是“巴”依附的基础。为了使“巴”辨认或找到自身，因此，就处心积虑地发明了“木乃伊”这种独特的保存尸身的技术。 ;第三个灵魂是“心”，具有伦理意义上的“良心”的含义。 埃及人认为，心脏具有辨别与认知的能力，它决定个体的行动与意志。人如果丧失掉心脏，这个人很可能堕落入“恶”之中而不能再生。 ;第四个灵魂是人的影像。 影像不能毁损和受到歪曲，它直接影响到生命与健康，因此，凡是代替本人影像的肖像、雕塑也必须是忠实于本人的准确的影像。 ;第五个是人的名字。 在埃及人看来，名字是个体的又一个灵魂或本质、根本。一个人的名字如被人不断地诵颂它，那么这人可长生无虞；反之，这人将遭到厄运，甚至不可能在死后获得再生。;　2、宗教在艺术中的表现 首先，非常重视修建人的永久住所——陵墓。 在埃及人看来，人生短促而死后的灵魂则要经历长久的时间。正因此，他们把死后的永久住所建筑得比现世的房屋更好。 ;这种持续不断的伟大的建筑浪潮，强烈地刺激和催化了建筑工程学、建筑材料学、几何学、测量学、天文学、建筑美学的发展。 不仅如此，为了肉体能永久保存，埃及人充分发展了木乃伊技术——防腐术和化学药剂配制术，客观上推动了实用人体解剖学，人体构造学。 ; 由于灵魂“巴”是飘浮活动的，人们就要定期地不断地