教育哲学壹、哲学一、形上学形上学是处理实物的本质这个问题，亦即.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1 教育哲學 哲學 形上學 形上學是處理實物的本質這個問題，亦即探討終極的實體是什麼？形上學的結構是現代科學的基礎（科學因著形上學的思想而進行探究），代表哲學的思辯和綜合活動，並提供理論架構，使科學家得以創造世界和發展一連串的假設，這些假說是可以按其基本前提而驗證的，因此科學理論最終還是牽涉到實體的理論。形上學問題可化成四個部分； 宇宙論 研究作為規律體系的宇宙，其起源、本質與發展。例如：宇宙是如何起源和發展的？ 神學 對上帝或有關上帝的觀念。例如：是否有上帝存在呢？若有是一個還是多個？ 人類學 對人類的研究。例如：身與心有和關係？人有決定自由的意志嗎？人類的道德狀態是什麼？天生就有善、惡，或是中性的？ 本位論 研究有關存在的本質，或試探問事物的狀態。例如：當我們看到某物是什麼時，我們是意味著什麼？最根本的實體是立基於物質或物理能量？實體的根本基礎是由單一要素所構成？還是兩個或多個？ 知識論 研究知識的本質、來源和功效，例如：真理是什麼？我們如何認知？以下從知識層面、知識來源以及知識的檢證分述： 知識層面 實體可以被認知嗎？ 懷疑論：認為知識不可能獲得，因此對真理追尋注定是枉然。 不可知論：針對上帝存在與否的問題進行不知的研究，而非對任何證據確鑿的知識都否定。 真理是相對的或是絕對的？ 相對：真理會視條件而改變。 絕對：真理是終極與普遍真實的真理，不受時空的影響。 知識是主觀還是客觀的？ 客觀：莫里斯（Norris）提出知識客觀性有三種基本立場，一、知識是由外界嵌入個體心靈和神經系統的事物；二、認知者在與世界交涉時，加進了一些東西，所以認知者必須為知識的結構負擔部分責任；三、我們是以純主體而出現，他是真理的製造者，而非上述的領受者或參與者。 有獨立於人類經驗的真理嗎？ 先驗的：先於人類的經驗而存在，並獨立於人類的知曉之外。 知識來源 感覺 經驗論：知識乃經由感覺而獲得，人們藉著視、聽、嗅、味、觸而形成對周遭世界的圖像。 感覺知識是建立在一些假定上，這些假定乃是我們必須信任感覺機械論的可靠性。實徵知識之所以優越，是因為對於感覺經驗的複驗和公開檢查是開放的。 天啟 欲設有個超越、超自然的實體闖入了自然的規律中，天啟是有關上帝神聖意志的的信息，天啟的知識必須靠信仰才能接受，並不被經驗所證明或否證。 權威 權威知識來自於專家或長時期地被認可為傳統。當權威的知識是錯誤的假設，那麼這種知識將必然遭到扭曲。 理性 推論、思想或邏輯是知識的核心要素。 直觀 對知識的直接領悟力，而非意識推論或當下的感官知覺。直觀發生於「意識閾」的底層，常令人經驗到猛然的靈光一閃。 知識來源的互補性 沒有一種知識來源能提供人類所有的知識，各種來源可以是為具有互補的關係而非對立狀態。 知識檢證 符應論 以符合事實作為判斷基礎的一種真理標準。 貫通論 信任個人有判斷的一致與和諧。 實用論 沒有靜態或絕對的真理，反駁符應論，認為人們知曉的只是自己本身的經驗；駁斥貫通論，因為他是形式的和純理論的，在貫通論所構築的知識天地中，無法得知有關「實體」、「本質」和「終極實體」。實用論是真理的標準為它的實用性、可用性和滿意的效果。杜威、詹姆士的想法認為，真理就是行動。 價值論 探求什麼是價值？何者是善？何者是美？ 倫理學 什麼是我該做的？對所有人都好的生活是什麼？什麼是良好的行為？ 美學 什麼是美？我該喜歡些什麼？ 傳統哲學 觀念論 其核心是重視各種觀念、思想、心靈、自我之實體，而不是強調物質的力量。觀念論認為心靈先於物質，心靈的內容是真實的，而物質是心靈的產物。 霍肯因（Hocking） 當代觀念論者，認為觀念論是永恆概念的探討，而不是追求理想的心智。 柏拉圖（Plato） 真理是完美而永恆的，真理超越物質世界之外，若要獲得普遍的真理必須超越感官變異的世界，而進入觀念世界中。 形上學 柏拉圖「洞穴的預言」中給我們一個觀念論的實體概念，認為實體觀是二元的：一個是表層的世界，可透過我們的感官而知覺的；另一個是終極實體世界，必須透過我們的心靈來領會。心靈世界重觀念的探索，這些永恆的觀念較感官的物質世界更為重要。觀念論的形上學就是心靈的世界。 知識論 觀念論強調心靈與觀念的實體，所以求知之途乃在於以心智去捕捉觀念與概念。觀念論的本質是形上學的範圍，即使是它的知識論也流露著形上學的色彩。觀念論的知識論主要是想為真理奠定形上學了合理化基礎，而不企求以各種經驗與知識方法去探求真理。 終極知識的獲得不是靠實徵的，是仰賴直觀、天啟與獲得和拓展知識的理性作用。真理即觀念。 價值論 觀念論的價值論也是基於形上學的觀點，倫理的生活就是一種與宇宙和諧的生活方式，絕對自我視為一個大宇宙，每個人視為小宇宙，小宇宙的自我必須盡可能的與絕對自我看齊。 藝術家應以捕捉