儒学生存形态历史成与未来转化.pptVIP

儒学生存形态的历史形成 与未来转化 武汉大学哲学学院 李维武教授 儒学的生存形态，有广义与狭义之分。 ●广义的儒学的生存形态，包括两方面的内容：一是儒学在历史上所呈现出不同的思考重心和理论形态，这是儒学内在的演变与发展；二是儒学以其思想资源与其他思潮、其他学派相整合，形成了新的思想形态和理论内容。 ●狭义的儒学的生存形态，仅指广义的儒学的生存形态的第一方面内容。我们在这里所要讨论的儒学的生存形态，指的是这种狭义的儒学的生存形态。 儒学在自孔子开创后的二千多年开展中，包括在20世纪的开展中，形成了不同的生存形态。在21世纪的中国，儒学仍然不会失去它的生命力，这一点已经通过新世纪最初十年的儒学开展充分显示出来。然而，未来儒学将以何种形态生存、发展，这一点却是一个尚待深入思考、探讨的重要问题。 在这里，我们主要探讨三个问题： 一、儒学在历史上的生存形态； 二、儒学在20世纪中国的形态转化； 三、儒学在21世纪中国的生存形态。 一、儒学在历史上的生存形态 从先秦到晚清，儒学经历了相当复杂的演变，呈现出不同的思考重心和理论形态，形成了不同的生存形态。这些形态包括： ●人生哲学意义上的儒学（人生儒学）； ●社会学意义上的儒学（社会儒学）； ●政治哲学意义上的儒学（政治儒学）； ●考据学意义上的儒学（考据儒学）； ●形而上学意义上的儒学（形上儒学）。 （一）人生儒学 最先发生和凸显的是人生哲学意义上的儒学。儒学是面向中国人的生活世界作思考的学问，所强调的是对于人生和生活的自觉，是对于自我生命的把握和对于他人生命的尊重，也就是为人生提供一种基本的价值取向和伦理观念。这种基本的价值取向和伦理观念，用孔子的话来概括，即“仁”的精神。 孔子发现，中国人的生活世界的最基本的结构和内容，是以血缘为纽带的人的亲情关系，他正是由此入手来建立“仁”的精神，首先强调的是“亲亲”的人伦情结，继而推扩为“爱人”的人道精神。在《论语》中，“孝弟”被称做“为仁之本”，强调“君子务本，本立而道生”。这也就昭示了人生儒学正是儒学这棵大树之根。这个根深深地扎在中国人的生活世界之中。 儒学之能历经二千年的风雨而不衰，一个重要的原因，就在于它是与中国人的生活世界紧密地联系在一起的。儒学在历史上的生存、弘扬与发展，固然有赖于许多儒者精英的思想创造和实践工夫，同样也有赖于广大百姓民众的人伦日用。特别是在那些儒学精英受打击、遭压制的时期，儒学总是在民间以伏流的形式保存、延续下来，每每“野火烧不尽，春风吹又生”。 （二）社会儒学 在人生儒学的根基上，很自然地发展出了社会学意义上的儒学。儒家强调人生和生活的自觉，认为人与动物的一个根本性区别，就在于人能把自己的不同个体组织成社会，而动物不能做到这一点，即荀子所说的“人能群，彼不能群”。但人要组织成社会，仅靠道德觉悟还是不够的，还需要经过礼乐的教化、规范、熏染、调节，洗汰人的动物性，形成人的社会性。礼乐之所以具有这些作用，在于其中积淀着丰厚的历史文化内涵。 孔子讲“克己复礼”，荀子讲“化性起伪” ，《易传》讲“人文化成” ，都是在这个意义上讲的。因此，自孔子开始，儒学就高度重视礼乐对于人的生存的意义和作用，逐渐形成了儒家的礼学。礼学实际上是一种社会儒学，所考虑的就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系，正如《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。” 这种社会儒学，是以儒学的人生哲学为指导和核心的，但它又包含着比人生儒学更为广泛的内容，涉及到中国人的生活世界的诸多层面，儒学与中国人的生活世界的联系也由此而更为广泛。 （三）政治儒学 由人生儒学、社会儒学，又延申出政治哲学意义上的儒学。儒学根据自己的人生理念、社会理念，设计了理想的政治制度的蓝图。这套蓝图的基本构想，在于从儒学的价值取向和伦理观念出发，建立一套保证社会稳定、和谐、统一的政治制度。 《大学》对于这一基本构想作了概括，形成了一套关于修、齐、治、平的政治哲学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。