洪水神话角度的中西行为方式差异探究.docVIP

洪水神话角度的中西行为方式差异探究 　　摘 要：洪水神话作为世界性的神话母题，广泛地存在于世界神话之中。本文立足于中国上古神话和古希腊神话中的洪水传说，通过对洪水成因、人们对洪水的不同态度、洪水过后人类重造家园的选择以及所处的地理位置和自然环境等多方面的对比，初步得出中西方人们在近代之前在行为方式上的差异，以期能够更深入地认识中西方的文化和精神。 　　关键词：洪水神话 中西比较 行为方式 　　一、引言 　　神话是民间文学的一种，它是由远古时代人民集体口头创作的，其中包括神的故事和神化的英雄传说，其产生表现了古代人民与自然力的斗争和对理想的追求。洪水神话作为原始文化的一个重要的组成部分，在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的认识理解，从中可以透视出远古初民的原始思维方式和艰苦的生活状态。本文将从中西洪水神话出发，以中国古代神话及古希腊神话对比为例，通过研究其不同的洪水文化、洪水成因、人民对待洪水的态度以及洪水过后人类重生等方面得出中西文明在行为模式上的差异。 　　二、洪水灭世――中西神话的共同基础 　　和西方的诺亚方舟一样，中国上古和古希腊也都有大洪水的神话。中西方洪水神话不管情节多么曲折，细节有何不同，关于洪水的成因都有一个共同的模式，即因人性的贪婪、作恶多端触怒了超自然的神秘力量，神遂降下大洪水以清洗地面肮脏的人类。 　　中国上古神话中记载，尧帝在位期间，社会风气腐化糜烂，道德败坏。人间的堕落令天帝震怒不已，他命令水神共工发起滔天洪水，意欲惩警人类、灭世重生。于是，瞬间大暴雨从天而降，山洪暴发，滚滚洪水给人类带来毁灭性的灾难。 　　德国作家施瓦布（2011）所著的《希腊神话故事》中也有着类似的情节：青铜时代的人类犯下了很多罪行，他们傲慢无礼，不服从神的意志。宙斯因此极为气恼，而国王吕卡翁却蔑视宙斯，于是宙斯召集奥林匹斯的神族会议，考虑用洪水根除人类。宙斯将其他七风锁在埃俄罗斯山洞之中，只留南风制雨，加之海神波塞冬推波助澜，于是大雨降临世间，淹没了地面上的一切。人类蔑神的做法最终招致全人类的灭顶之灾。 　　从这些神话传说中，我们可以发现洪水的共同起因：即天神对人类恶行不满，或者人类得罪了天神，于是天神降祸于人类，以洪水泛滥为惩罚。中西方洪水神话反映了在人类文明之前的洪荒年代，原始居民对自然规律了解甚少，在面对自然灾害尤其是大洪水时，只能无奈将其归结为神对人的惩罚，反应出了当时古人对自然的敬畏与无奈。那么在面临这个人类大灾祸的时候，古人们又做何反应呢？ 　　三、抗争与避难――改造与规避 　　面对洪水，中国的洪水神话突出反映了古代人们的主动抗争的精神，而以神为本和以英雄为本的西方洪水神话以避难为主。 　　在中国上古神话中，大禹治水则反映了古人对自然的敬畏。他们认为洪水就是一种自然灾害，在对抗这种自然灾害的过程中，有英雄人物带领大家一起想尽各种方法，不怕任何艰难险阻，再苦再难也要重建家园，重塑社会秩序，表达了当时的人民向往新生活的美好愿望。 　　金麦田（2006）编著的《中国古代神话故事全集典籍》中记载，大禹之前有天帝之孙鲧采取“堵”的方法，治水九年未能成功，后到天庭盗取息壤，治水虽有奇效，但终未能逃脱火神祝融的追杀，黄河特大的决提和鲧的死亡标志着其治水的彻底失败。鲧死后三年尸身不腐，以身为孕，用全部神力和精血聚化了继承人――大禹。大禹命里注定要继承父亲鲧的神力与遗志，因此他生下来就似乎一个身强体健的成年人。大禹明白了“堵不如疏”的道理，采用疏导的方法，再加上得到了河伯的水情图，大禹治水异常成功。共工战败逃跑和九天河里的孽龙、九妖十八怪的最终被屠杀成为大禹治水成功的标志，大禹治水三过家门而不入的故事也流传了千年。 　　而在古希腊神话中，因有父亲普罗米修斯（神）的提醒，丢卡利翁携妻皮拉登上早已准备好的船驶向帕尔纳索斯山成为世上仅存的人类。夫妇两人虔诚祈祷，信仰神灵，因此宙斯熄灭怒火召唤北风撤走乌云，天气放晴，洪水退却。 　　两相对比，我们不难发现，远古时期，在人们还不充分了解大自然、抗御自然灾害能力极弱的情况下，中西方人们采用不同的方式来改造生存环境：崇尚安居固守的中国古代先人不舍得离开世代居住的家园，更倾向于原地改造；而本着流动民族特色的西方人在面临大灾时会根据实际情况规避恶劣环境、放弃不适合人类生存的“家园”，在迁徙中寻求新的出路。 　　四、人类“再生”――求稳与求变 　　中国远古神话中，女娲抟黄土造人，显示出了中国古代先民对土地的肯定和崇拜。应劭著的《风俗通》中有关女娲的一则短文：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引?人也。”从中我们可以看出，中国造人神话中就已经体现了阶级的差别。那些仿照神的模样捏出来的人为富贵者