马工程课程：政治学概论之导论.pptVIP

* 进入20世纪，美国政治学界的顶尖人物伍德罗·威尔逊（Woodrow?Wilson）、弗兰克·J·古德诺（Frank?J.Goodrow）和阿瑟·本特利（Arthur?Bently?）等人主张用“现实主义”取代历史—比较方法，主张政治学必须研究现实政治生活。威尔逊号召政治研究走向社会，深入民众，去大街、办公室和议会大厦； * 　中国政治思想史大致可以分为以下几个发展阶段： 　　商代、西用以及春秋战国时期是中国政治思想史发展的第一个阶段。 　　随着中国早期国家的产生和发展，产生了商 周时期以 君权至上、敬天保民、明德慎罚为主要内容的政治思想，春秋以后，学在官府的格局被日益打破，私家办学之风兴起，思想文化领域出现了百家争鸣的繁荣局面，在百家争鸣的过程中，建立了系统的政治学说的思想流派主要有儒家、墨家、道家和法家。儒家在政治上主张德治、礼治和施仁政，墨家主张兼爱、尚贤、尚同；道家主张清虚自守，无为而治；法家则站在专制君主的立场上，主张以法治国，法术势兼用，实行极端的君主专制统治。春秋战国时期是中国古代政治思想发展的最为重要的时期，先秦儒家的思想学说对于秦汉以后中国社会的发展和思想文化的发展，有着十分重大的影响。 　　汉唐时期是中国政治思想史的第二个发展阶段。 　　泰统一中国以后，中国社会进入了统一的多民族国家的发展阶段，在汉唐时期长达 10 个世纪的时间里，虽然间或出现过南北分裂的局面，但统一的中央集权国家的发展是这一时期基本的历史线索。由 于 君主专制制度的进一步强化，春秋战国时期百家争鸣的局面至秦统一中国遂告结束，政治上的专制统治逐渐渗透到思想文化领域。西汉中期，儒家思想取得了政治上的独尊地位，以董仲舒为代表的春秋公羊学强调天人合一、天人感应，东汉以后日渐流于神秘化和庸俗化。魏晋时期兴起的玄学思潮是对汉代儒学的否定，玄学家辨析名理，探究名教与自然的关系，主张无为而治，其思想渊源可以上溯至先秦道家。　　 隋唐时期，统治者致力于兴复儒学，励精图治是隋唐之际占主导地位的社会政治思潮。唐中叶思想家韩愈创立道统学说，开了宋明理学的先河，柳宗元关于郡县制优于分封制的论述，结束了汉魏以来关于国家政体的论争。 　　宋元明清时期是中国政治思想史的第三个发展阶段。 　　这一时期，中国封建社会经历了从繁荣到衰落的历史转折，宋代理学家授佛人儒，援道人儒，架构了包括天道、人事、伦理、政治等内容的唯心主义理学体系，从面成为中国封建社会后期占统治地位的思想学说。天理与人欲、义与利、君统与道统、王道与霸道是宋代思想家论辩的主题。明中叶以后，王守仁系统地阐发了致良知的唯心主义心学，批判了程朱学派天理与人敬相对立、知与行相分离的性理之学，在一定程度上开启了明清之际的思想解放思潮。　　明清之际形成了一股反封建专制的社会批判思潮，以黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄为代表的思想家，反对空谈性理的宋明理学，主张经世致用，他们深刻认识到了君主专制制的弊端，认为天下治乱，不在于一姓兴亡，而在于万民的安乐，古今帝王皆贼，社会动乱的责任应当由专制君主来负。明清之际反专制思潮的出现，表明以维护君主专制为主旨，伦理政治一体化的传统儒学已经走到了尽头。 　　鸦片战争到洋务运动是中国政治思想史的第四个发展阶段。 　　鸦片战争时期，以林则徐、龚自珍、魏源为代表的思想家，面对封建末世的腐败政治和西方列强入侵的危险，一方面他们主张通经致用，实行社会改革，鞭挞社会时弊，另一方面，他们主张向西方学习，从通时务到知夷务，学习西方的先进技术，师夷之长技以制夷，进而形成了一股睁开眼睛看世界的潮流。　　两次鸦片战争曲失败，中国社会的阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐，民族危机日益深重，统治集团内部出现了洋务派，他们着手创建学校，兴办近代军火工业和民用工业，主张借法自强，借取西方的物质文明，以谋求清王朝的自强。 　　如何对待西方先进文化，也是这一时期的社会主题之一，以冯桂芬、郑观应、张之洞为代表的较为开明的思想家，提出了“中学为体，西学为用”的构想，主张以中国的封建伦常为本，铺之以西方的富强之术，在主观上，中体西用的主张是以维护清政府的专制统治和封建时代的纲常伦理为目的，但在客观上，“中体西用”的主张强调向西方学习，却导致了“中体”的动摇。 　　从戊戌变法到五四以前的新文化运动是中国政治思想史的第五个发展阶段。 　　中日甲午战争的失败，标志着洋务族自强新政的破产，洋务运动的历史经验和教训，为戊戌维新思潮的出现提供了思想条件。以康有为、梁启超为代表的维新派主张变法自强，要求用资本主义政治制度取代封建专制制度。这一时期，维新派通过翻译西书，引进和宣传了西方近代资产阶级天赋人权和三权分文的思想学说，西方近代文化中的民主规范的输入，标志着中国传统政治思想正在发生质变。　　 19 世纪 70 年代以后，民族资产