端午民俗工艺独审美观研究 .docVIP

端午民俗工艺独特审美观研究 　　2005年，韩国将“江陵端午祭”作为其传统节日，向联合国科教文组织申请世界非物质文化遗产获得成功。这在中国引起了很大反响，因为根据有关史籍记载，中国在春秋战国时期就已经有了“端午祭”的习俗。不过，现在国内的商家以及青少年，对圣诞节、万圣节等国外节日倒是隆重相待，对传统节日的重视则远远不够。当下很多人所看重的是传统节日能休假几天，并非意识到这种传统文化本身所衍生的民俗工艺，更是需要发扬与传承的。因此，本文将从山西大同传承至今的端午民间习俗说起，从文化、审美等多方面阐释端午民俗的文化价值与美学价值。由于“五”字与“午”相同，端午又名“端五”。每到端午节，大同地区比其他地区都显得隆重一些，街市上除卖粽子、凉糕等吃食外，小摊还摆满了五色线、五色符条与方位、五行等都息息相关。山西大同地区人们在端午节形成了系五色线、佩五谷香包；贴五色纸符、剪纸公鸡等习俗，形成了自己的端午五色审美观。图1五色纸符剪纸公鸡门贴①下面，笔者将这祖辈留下的独特端“五”民俗文化，具体以传统民间工艺品——五色纸符、五色线、五谷香包、剪纸公鸡等来一一阐述。 　　东汉学者应劭所著《风俗通义?辨惑》载，“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕”[3]。这一习俗在山西大同仍在延续，大同当地在端午节仍会用五色线合成细缕，系于臂上以避邪，称其“花线绳”。根据史上记载，也有称之为“续命缕”、“长命缕”、“朱索”、“百索”、“花花绳”的。端阳节这天，人们用红或绿与蓝黄白黑组合，或者用粉红绿白与兰或紫组合而成的五色粗丝线，搓成彩色线绳，系于儿童手腕、脚腕与脖子上。有的县城未满7岁的小孩腰上，也系五色线。当地人们认为五色线像蛇，带着它，可以让蛇不咬。这是出于古时医疗条件不发达的情形下，人们祈求健康平安的一种民间崇神。中国古人崇拜五色，以五色为吉祥色。中国古代五色分别是青、白、红、黑、黄。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身。早前的端午花线绳，人们都是严格按照规定的五色，即青、赤、白、黑、黄组合而成。现如今，虽然花线绳仍是五色，但是已经不再限定为哪几种颜色了，人们往往根据自己的喜好来随意搭配。“青”，在表义上呈现出多样而复杂的状态。“青”大概可以表示5种颜色：蓝、绿、紫、白、黑。“青”在古代表蓝色，“青，取之于蓝，而青于蓝”。青色也可表达绿色，如“两岸青山相对出”。青色也可代表黑色，“青鬓”指乌黑的头发。“青”还可指白色，如“鸡叫头遍，天已发青”。可见，“青”这一色彩，在古籍文字中很难找到一个清晰明确的界定。而在如今的色彩学上，“青”按照光谱的颜色顺序——赤橙黄绿青蓝紫，“青”应该是介于绿色和蓝色之间的一种颜色，即发蓝的绿色或发绿的蓝色。由于五色绳中的青色有多种文学上与色彩学上的渊源，因此演变为今日的五色绳，无论是从色彩搭配上还是从文化语义上来说，五色绳所用的五色都在变化之中，有红黄白绿蓝、红黄白绿紫、红黄白绿粉、红黄绿白黑等多种色彩搭配。五色绳从最初代表中国古人方位色彩之文化寓意，已经转变为现今的色彩视觉美感之呈现。如今，人们已经不按古时所限定的那5种颜色了，怎样好看就怎样搭设编织，因而出现了红色绳，双色绳、三色绳、五色绳、七色绳等。从编织工艺来看，大同地区的花线绳工艺较为简单，多以辫编法为主。方法是先将2根花线拧搓在一起编成像麻花一样，再将另3根花线以同样方法进行编织，最后将这2条编织好的花线绳拧在一起。 　　有句俗话说：“带上‘符’有人扶，带上‘艾’有人爱。”大同人端午这日，会用五色纸折成方包，构成虎形象的符，与艾草粘贴悬挂于门上，有人称之为“艾虎”。尤其是年轻女孩，在端午节早上要用艾草泡水洗脸，寓意有人爱。7岁以下的小孩，还要在背部或肩部的衣服上贴上符与艾，合称“艾符”。关于“贴艾画符”的传统，可以溯至汉代，那时人们就有用符避邪去恶的习俗。根据《后汉书?礼仪志》记载，“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥牟盅钟；以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，代以所尚为饰”[4]。段成式《读汉旧仪》说，“傩逐疫鬼，立桃人、苇索、苍耳、虎头”等[5]。这里的五色书便是指用五色纸符贴于门上，起到避邪的作用。画虎守门是唐代风俗的写照，可见门上画符咒之民俗由来已久。虎是万兽之王，纸老虎也能镇住蛇虫鼠蚁等毒虫。因此，山西晋北地区人家在端午这日，都要在门上贴五色纸编织的虎符。过去，五色纸符是专指用5种不同颜色的彩纸折叠方包而成的五色纸符。而现在，五色纸符的配色已经不限于5种颜色，一般至少要6～8种甚至更多，人们通常觉得怎样好看就怎样搭配。端午符造型上呈方形，是由等长等宽的两条长条不同色循环叠压而成，每一个正方形是组成符的基本单元。艾符讲究3道、6道、7道，也就是说每个符，由3个正方形、