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艺理——中国艺术理论;中国艺术理论;中国艺术理论;中国艺术理论;孔子文学批评实例——论《诗》 孔子的艺术思想 思考与练习; 孔子的艺术精神 孔子（前551－前479），是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。 同时，又是一位著名的文艺 理论批评家，也是世界上第一位 重要的文艺理论家，他比西方文 论的鼻祖柏拉图（前427－374） 和亚里斯多德（前384－322）都 要早些。;《论语·学而第一》： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如 磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗 已矣！告诸往而知来者。”;《卫风·淇奥》 【概要】 歌颂卫武公的文采品德。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。;《论语·八佾第三》： 　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！ 始可与言诗已矣。”;姚际恒《诗经通论》： “千古颂美人者无出其右，是为绝唱。” 孙联奎《诗品臆说》： “形容处断不可使类土木形骸。《卫风》之咏硕人也，曰“手如柔荑”云云，犹是以物比物，未见其神。至曰“巧笑倩兮，美目盼兮”，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾，千载而下，犹如亲见笑貌，此可谓离形得似者矣。似，神似，非形似也。”;孔子论《诗》;《论语·阳货第十八》： 　　子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 《论语·泰伯第八》 　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 《论语·子路第十三》 　　子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”;《论语·季氏第十六》： 　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”;《论语·八佾第三》： 　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 《论语·阳货第十八》： 　　子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” ;（1）“兴观群怨”说 （2）“尽善尽美”说 （3）“文质彬彬”说 （4）“从心所欲”说;（1）“兴观群怨”说 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ——《论语·阳货第十七》; “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。“可以”云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。 ;“兴”—— 何晏《论语集解》引孔安国注： “兴，引譬连类。” 邢昺《疏》：“《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。” 朱熹《论语集注》： “可以兴，感发志意。”;“观”—— 何晏《论语集解》引郑玄注： “观风俗之盛衰。” 朱熹《论语章句》： “考见得失。” 班固《汉书·食货志》： 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。;“群”—— 何晏《论语集解》引孔安国注： “群居相切磋。” 朱熹《论语章句》：“和而不流。” “群”是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。近人则把它解作文学可起团结教育的作用。;“群”—— 荀子《荀子·乐记》： “夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。” 朱熹《论语章句》：“和而不流。” “群”是讲诗歌音乐具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。近人则把它解作文学可起团结教育的作用。;“怨”—— 何晏《论语集解》引孔安国曰：