马克思主义哲学拟时空及对人类影响 .docVIP

马克思主义哲学虚拟时空及对人类影响 　　一、时空及其分类 　　时空是重要的哲学理论范畴，不同的学派和学者都进行过较为系统的研究，建立起了自己的时空说。从古希腊的德谟克利特，到牛顿、康德、黑格尔等人，都对时空进行了深入研究。在马克思看来，时与空是不能分开的，也不能离开人和物质来谈，“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间中运动。” 　　马克思主义时空观，突破了传统的唯心主义时空观的局限，明确指出时空并不是抽象的精神理念，也不是主观的、空洞的、抽象的概念，更不是脱离社会实践、物质运动和社会历史的时空观念，而是与人类活动、与物质的存在和运动相互联系，是属于人的时空，是人的生命尺度。它是具体的历史的。随着现代科学技术的发展，时空的发展也相应地发生了相应的变化，变革了人们生活工作学习方式。对时空的分类，一直是争论的热点问题。我们根据时空所包含的对象不同，可分为物理时空、虚拟时空和过渡时空。如图1所示:物理时空是指与人类现实活动和物质密切相关的各种载体，是物质和现实活动的存在运动形式。从各种自然存在到人的各种现实的社会活动，都具有明显的客观实在性，都是以物理属性的方式存在与发展。所以，承载人的现实活动和物质的物理时空的显著特点就是客观实在性。在现实世界中，物理时空具有极强的中心性，相应地也存在边缘性。人的生命是以物理属性的状态存在的，从而也决定了绝大多数人都是生活在物理时空中。与物理时空相对应的就是虚拟时空。虚拟时空是指人类虚拟活动及虚拟物质的存在运动形式，一般表现为以数字或符号形式的信息流或载体。赛博空间(cyberspace)、信息时空(informa-tionspace)、数字时空(digitalspace)等都是对虚拟时空的另类表达。从本质上说，虚拟时空是现代科技的产物，在很大程度上是依赖人脑意识或人的空间想象力与虚拟技术相结合带来的结晶。但它不是人类的想象空间，也不是子虚乌有的抽象空间，它是客观存在的，能够为人们展示或呈现出大脑意识图景，能够为人们虚拟建构现实社会中的真实场景。虚拟时空是对现实世界的投影或者说是镜像，是对现实物理时空的延伸发展。因此，虚拟时空的存在必须以物理时空作为基础，只是不同的是，在虚拟时空中的人的活动或物质都被数字化或符号化罢了。在物理时空与虚拟时空之间还存在有一个时空，它既含有物理时空的属性，又带有虚拟时空的特征，我们把这一空间称之为过渡时空或灰时空。众所周知，大多数的人类虚拟活动是在虚拟时空中完成的，但是这些活动或物质所依赖的物质性基础设施却又是实实在在地存在于我们的物理时空中。同时，大多数的虚拟活动也要通过物理时空中的现实活动才能达到最终目的，才能最有效地满足人的需求。于是，人类活动经常处于一种既虚拟又现实的境况，经常滞留于物理时空与虚拟时空之间。所以我们把这一空间形式统称为过渡时空。没有身处北京，也没有现实地去游览故宫，但我们可以通过网络进入“虚拟紫禁城”平台，突破物理时空的局限性，跨时空去感受故宫文化、体验皇宫生活。作为主体的我们现实性地存在于物理时空中，但所从事的活动却在虚拟世界之中，整个活动过程既是虚拟的又是现实的。和谐顺畅的过渡时空是从物理时空转向虚拟时空的必经之道，是联系两种对立时空的桥梁和纽带。因此，它具有很强的兼容性和融通性。无论是物理时空、虚拟时空还是过渡时空，都是人活动的时空，缺少了人的存在，任何时空就会变成绝对的抽象的时空，失去了其存在的价值和意义。所以，无论我们讨论的是物理时空、过渡时空还是虚拟时空，都应该与人、与人类活动、与社会发展联系起来。 　　二、虚拟时空的特征 　　其一，非聚集性。非聚集性又被称作“去中心化”。在传统的物理时空中，人的活动或物质的存在往往是聚集在一起，其中总是形成一个鲜明的主体身份，主体是群体或聚集物的中心，其他的人或物处于边缘或客体的地位。比如说，我们社会中的等级制度就是聚集性的外在表现形式。在虚拟时空中，这种聚集性得到了改观:事物没有了中心和边缘的划分，人们也没有了高贵与低贱的差别。这些人、活动、物质既是中心，又是边缘。另外，虚拟时空使人的思想和行为也不再局限于地方性、片面性，而是全球化的，正如阿尔文?托夫勒在三十多年前所预言:“我们可以把工作带回电子住宅，更会鼓励这一双重焦点的观念，许多人留在住家附近，不常移动，为了娱乐而旅行，不是为了工作，然而心灵和思想却横跨整个地球，进入外太空世界。”［2］193虚拟时空所具有的非聚集性特征，使虚拟世界变成了一个相对平等的世界，人类活动空间由有限向无限的方向延伸，人类活动的自主性也得到了明显的增强，自由的意志、独立的人格在这里也得到了充分的保障。虚拟时空的非聚集性，还彰显了人的个性特征。在虚拟时空中，主体不再依附于某一个体或集体，被动地接受他者的给予，而是可以根据自己的需要和个性，