第八章_后现代主义哲学.pptVIP

第八章 后现代主义哲学 概述 后现代主义思潮是一场范围广泛，甚至在外观上也不尽统一的思想运动，笼统地，后现代主义可以定义为对现代文化反叛的各式各样的主张。从文学到社会学，从艺术到女权运动，后现代主义几乎无所不在。但是后现代主义对现代文化的冲击最深刻地反映在哲学领域，甚至可以说，后现代主义哲学的出现是后现代主义思潮得以产生的理论基础。 后现代主义的共同特征：1、在方法上，它与近代甚至古代的反叛不同，它不主张以一个核心取代另一个核心，它抛弃一种核心的目的，不是为了重新树立另一种核心，而是反对核心本身，反对凡事必须找出核心的思维方式。 概述 后现代主义将以往的一切思维方式--无论是正统的还是叛逆的--视为基础主义，按照这种基础主义的思维方式，大至整个文化，整个社会生活，小至一种理论体系都必须或者应该有某种东西作为中心，作为基础，这种中心或基础，要么是某种信念，要么是某种方法本身，在此基础上，建立起程度不一的等级秩序，文化的或理论的大厦才能得以成立。哲学家能够也应该发现这些中心或基础，找出使文化、社会生活或某一理论体系统一起来理论框架。后现代主义提出了各式各样的理由反对基础主义，也提出了各式各样的理由否定哲学家有义务、有能力、甚至有必要找到事物的基础。 概述 2、在理论旨趣上，后现代主义反叛现代文化。攻击现代文化的核心：理性主义和个人主义。后现代主义哲学对现代文化的反叛集中在两个方面：第一，解构或瓦解现代文化的两大基础—理性和主体；第二，反对哲学论证现代文化的可能性与必要性，尤其反对哲学以科学及科学理性论证现代文化的可能性与必要性。 我们可以按照后现代哲学家反对现代文化的这两个方面的不同，把他们大致区分为后结构主义者和后现代论者两大派。前一派以福柯和德里达为代表；后一派包括罗蒂、利奥塔和费耶阿本德。 第一节 文化现代性 一、社会现代化与文化现代性 马克斯·韦伯区分了社会现代化和文化现代性，他认为，由于理性主义对宗教的全面渗透，宗教的神正论观念发生了质的转变，其结果是人们的世界观理性化，即“世界祛除巫魅”(The Disenchantment of the World)。理性化的世界观的出现直接在伦理观念上反映出来，出现了完全不同于古代的以禁欲出世为普遍手段的伦理道德实践，这种新出现的伦理道德实践就是新教入世的，以现世的财富积累为标志的救赎活动。通过伦理的中介，社会生活和社会结构逐渐发生变化，这就是所谓的现代化。因此，韦伯认为，追根溯源，社会的现代化是由文化的现代性所塑造的。那么，文化现代性就是与文化的古代性相对立的概念，它就是指现代文化与古典文化的差异性。 第一节 文化现代性 在这里需要指出的是两点，首先，现代文化是人们自觉地意识到，并自觉地设计或构想的人为的文化，“现代”这一概念出现一经出现，就意味着人们已经意识到了同古代的疏离，它意识到它是一个“新时代”。所以它是一个向前看而不是向后看的时代，这一点具有重大的意义。 其次，韦伯把现代文化主要看作是一种理性主义的文化，这一看法尽管很重要，但是还没有揭示出现代文化的全部内容，而文化的现代性也不仅仅是文化的理性特征。在古代文化里理性并非不存在，也并非不占据重要地位。同样，在现代文化的倡导者之一的培根和现代文化的终结者之一的霍克海默那里人类的自我持存被认为是所有文化的根基。现代文化正是在这两个方面赋予崭新内容，使现代文化突出了它与古代文化相区别的鲜明特色。这正是韦伯所没有涉及而为后现代主义哲学家所纠缠不休的问题。 第一节 文化现代性 二、文化现代性构想 现代文化是在古代基督教文化的统治地位发生动摇基础上诞生的，新教运动破坏了教会的权威，资本主义的生产方式日趋壮大，资产阶级的经济地位日益上升，近代科学和资本主义的生产方式以及世界范围内的交往给资产阶级带来了强大的物质力量。社会的经济基础的变化在思想观念上必然产生回应，政治的、道德的、宗教的以及哲学的观念变更汇聚起来，一种新兴的即现代的文化呼之欲出。到启蒙运动时期，思想家们为这种文化勾勒出了大致轮廓，从而为现代文化制定出了蓝图和纲领。因此，现代文化是以理想的形式提出来的，哈贝马斯称之为“文化现代性构想”。 第一节 文化现代性 文化现代性构想包括了以下的内容： 1、价值领域应该也已经分化成科学、道德和审美三大价值领域，并各自按照自己的内在逻辑发展，体制化为独立的、平等的、自足的王国。这就是说，现代文化应该在去除了文化的核心或统一力量的束缚或控制的基础上得到发展。上述三大价值领域已经丧失了最后的归属，这种丧失，不仅不是现代文化的障碍，相反是现代文化的动力。道德的命题不能影响科学的或美学的研究和结论，同样，科学的命题也不能够影响道德的和美学的实践。 当然，由于文化就是人化，是人所创造的一切物质的、精神的和制度的存在物，现代文化仍然具有统一