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康德的形上学原理 三、绝对命令 四、意志自律 五、社会公正 三、绝对命令 一、“绝对命令” 所谓绝对命令，就是这样一种道德法则，它作为理性原则，必须排除一切感性经验，排除道德主体的偏好、兴趣、利益欲求，而纯粹出自理性对规律的尊重。 绝对命令把行为本身看作是自为的，客观必然的，同其他目的、欲求无关的道德活动。 绝对命令指称的行为是无条件的，不需要假定什么，也不是为了什么，没有外在的目的，它本身就是目的。 如果说“应当攒钱，以备不测”，这就传达了有条件的命令，因为它抱有“以备不测”的目的。 如果说，“应当诚实”，这就是无条件的绝对命令了，因为它纯粹出自理性意志的命令，不涉及任何外在目的。 二、绝对命令及其可普遍化原则 在康德伦理学中，作为实践理性基本法则的绝对命令只有一个，这就是： “不论做什么，总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。” 对这个绝对命令，康德还有过这样的表述：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。” 这就是说，如果指导行为的准则不是一切人可以和应当奉行的，那它就没有普遍性，就不是绝对命令。绝对命令本身蕴涵着道德规则的“可普遍化原则”。 康德的绝对命令，是适合于一切时间、一切地点、普遍有效、人人当行的道德原则。 为了说明自己的理论如何运用于实践，康德举了“不能自杀”和“要帮助人”两个例子。 例一： 假如有个人企图自杀，陷于绝望之中，但尚有理智，按照绝对命令的要求，此人必须先弄清指导其行为的箴言能否成为一切人的普遍行为规则。其箴言是：“无论何时，倘若活着很可能带来更多坏处而无甚好处，那么为了自爱自尊，我应当结束我的生命。”然后他分析说，自爱自尊的理性驱使人们使自己活得更美好，以此为由结束自己的生命是不合逻辑的，这一箴言无论如何不能普遍化，肯定同绝对命令相抵触。因此，从道德上说，不应当自杀。 例二： 假如有个人看见别人受苦而不去帮助，心想：这干我什么事呢？让各人随他的天命受苦吧；我不抢他的东西，不羡慕他的福气，我也不想出力去增加他的福利。康德认为，这个人所遵循的规则不能被普遍化，所以是不道德的。他产生如此想法的意志一定会导致自相矛盾，——人的一生难免会遇到急需他人同情和帮助的时候，此时你还同意“不帮助人”的律令吗？ 康德在分析后一个例子的不可普遍化时，实际上是在运用所谓的可逆性标准来排除不道德的行为规则。他追问的是:如果把某一行为的对象倒转过来，你希望这样对待自己吗？你显然不希望把这样的行为规则普遍化而自尝苦果。 这样一来，康德对可普遍化原则的论证，偷运进了经验和功利的因素。 四、意志自律 “自律”—指不受外界约束、不为情感所支配，根据自己的“意志”、“良心”为追求道德本身的目的而制定的道德原则。 “他律”—指依据外界事物或情感冲动、为追求道德之外的目的而制定的道德原则。 意志—主体决定自己依照规律的概念去行动的能力，实际上就是理性的自决实践能力。 目的----意志自决所依照的“规律的概念”的根据，这个最终的根据就是目的。 康德认为，目的不是通常所说的主观目的。如果目的是主观的，那就意味着它只是行为所要达到的具体目标，只是作为行为之所以可能的条件而成立的。这种主观目的必然是特殊的、偶然的、不具有普遍必然性的，因而只属于实现更高目的的手段，作为实践规则，它只是在同行为者的情欲的关系中表现出价值，因而只有相对价值。 目的纯粹地出于理性，那它就是适合于一切理性存在物的目的，就是具有普遍必然性的客观目的。它作为实践原则，抛开一切主观的、特殊的、偶然目的，即抛开一切实质目的，只保留纯形式的原则，因而构成意志的普遍必然的、客观的根据。只有这种以理性自身为目的的目的，才有绝对价值。它自身就是目的，而不以其他任何事物为目的；它自身就有价值，而不因其他条件而有价值。 人是目的 以“理性自身为目的”也就是说人作为理性存在物以自身为目的。人是目的，而不是供这个或那个意志任意利用的工具。 康德认为，人的行为，无论是对着自己还是对着别人，总要把人当作目的。人就其本性来说，是一个理性的存在，是具有绝对目的意义的存在。因此，一切道德法则和义务要求，不是基于其他任何目的，只是为了人本身，即以人为“最高绝对目的”。 康德这样表述： “你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作目的，永远不