2019年高考历史二轮复习方略（人民版专用）课时作业27宋明理学及明末清初的思想活跃局面 Word版含解析.docVIP

课时作业27　宋明理学及明末清初的思想活跃局面 (时间：45分钟　　满分：100分) [授课提示：对应学生用书第341页] 　　　　　　　　　　　　　 一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分) 1．(2018·洛阳高三段考)魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期(　　) A．中国古代文化向多元化的格局发展 B．佛教文化传入中国并获得迅速发展 C．道家思想实现宗教化以后才被认可 D．少数民族的文化与汉文化相互吸收 解析：本题主要考查的是对材料的理解分析能力。材料“主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明”体现了中国古代文化并不是单一不变的，而是呈现出多元化，故A正确；B时间是东汉时期；C项与材料主旨不符。D不能完整反映材料主旨。 答案：A 2．(2018·沧州高三质监)朱熹向宋孝宗提出了“恤民”“省赋”的主张。他说：“臣尝闻天下国家之务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。”朱熹意在说明(　　) A．仁义王道与依法治国相结合 B．改善民生与治理军政相辅相成 C．民本思想以轻徭薄赋为根本 D．无为而治的观念利于国家统治 解析：根据题干可知，朱熹这段话的核心是体恤百姓、关注民生，主要做法是减轻赋税和降低军费开支，B项正确。A项中的“依法治国”与题干中“恤民”“省赋”的主张不符，排除。C项说法是对题干信息的片面反映，但没有涉及题干“省赋”的主张，排除。D项中的“无为而治的观念”与题干中“恤民”“省赋”的主张不符，排除。综上所述，本题正确答案选B。 答案：B 3．(2018·运城高三摸底)(陆九渊的弟子傅子渊、陈正己之间的一段对话)陈问：“陆先生教人何先？”对曰：“辩志(志：意识动机)”正己复问曰：“何辩？”对曰：“义利之辩。”陆九渊闻此对话，说：“若子渊之对，可谓切要。”可见，陆九渊强调的是(　　) A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．天人感应 解析：材料考查的是陆九渊的心学，“意识动机”等字眼表明材料强调的是“发明本心”，选B是符合题意的，正确；“格物致知”是朱熹的主张，选项A不符合题意，排除；“知行合一”是王守仁的主张，选项C不符合题意，排除；“天人感应”是董仲舒的观点，选项D不符合题意，排除；故本题选B。 答案：B 4．(2018·淮北高三期末)明朝中后期，受心学的影响，一批知识分子跳出了宋儒的框架，他们作品中的人物由达官贵人、才子佳人、孝子贤孙转变为普普通通的市民、商贩、农民。他们傲视封建礼教，鄙视功名利禄，敢于直言。这反映出心学(　　) A．有利于商品经济的发展 B．冲破了宋代理学的思想禁锢 C．有利于民主观念的形成 D．激发个体自由主义思想发展 解析：根据题干可知知识分子作品描写的人物更多的是普通百姓，他们不局限于旧思想的禁锢，更加关注个体的想法，这实际上是在心学的影响下激发了个体自由主义思想的发展，C项正确；题干中强调文学作品中的人物敢于冲破世俗观念，表达出自己真实的想法，没有说明这有利于商品经济的发展，排除A项；民主观念在明朝中后期不可能形成，此项与史实不符，B项错误；明朝时宋代理学对人们的思想禁锢并未被冲破，D项与史实不符，排除。 答案：D 5．(2018·大庆高三质监)朱熹和王阳明对“天理”进行了不同的解释，两者相同的本质意图是(　　) A．否定佛教、道教的教义 B．激励人们奋发立志 C．发扬光大儒家学说 D．维护封建统治秩序 解析：心学属于理学的分支，朱熹和王阳明虽然对于“理”解释不同，但都是对封建统治秩序的维护，故D项正确；A与理学思想相反；B属于理学积极意义；C不是二者本质意图。 答案：D 6．(2018·佛山高三质检)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知(　　) A．儒学思想家提倡“经世致用” B．儒学呈现出世俗化特点 C．伦理道德是儒学的主要内容 D．成圣是理学的终极目标 解析：朱熹认为日常行为是“修身齐家治国平天下之本”，王阳明认为日常行为的“事上磨练”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故B正确；明末清初思想家提倡“经世致用”，排除A；C、D材料没有体现，排除。 答案：B 7．(2018·宿州高三联考)王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论