抛绣球反映壮族农耕文化特点的风俗.PDFVIP

　 抛绣球:反映壮族农耕文化特点的风俗 广西民族研究所　李富强 绣球是壮族男女表达爱 之情的信物。每逢春节、三月三、中秋节等传统佳节, 壮族青年 男女相邀汇集村边、野外,分成男女两方,拉开适当的距离, 互致问侯后, 开始对歌, 对歌有问有 答, 内容广泛, 涉及农事、古今历史、理想、情操等,有比、有兴、有赋, 既庄重, 又活泼、生动。他 们用歌声相互了解, 丝丝入扣,娓娓动听。随着对歌的深入, 男女双方越来越了解, 气氛愈来愈 热烈,姑娘们逐渐情不自禁, 于是径情直行, 运起手中的绣球,掷向自己中意的小伙子。眼明手 快, 反应敏捷的小伙子接住绣球,欣赏品味一番后,又向姑娘抛回去。经过数次往返抛接, 如果 小伙子看上这位姑娘,就在绣球上系上自己的小礼物, 抛回馈赠女方。馈赠愈重,说明小伙子 对姑娘情意愈深,姑娘若收下小伙子的礼物, 即表示接受小伙子的追求。这时, 两人或继续对 歌, 加深情感, 或相约到僻静处去幽会。 关于壮族以绣球传情、求偶的风俗, 自宋代以来,屡有记述。宋周去非《岭外代答》云:“上 巳日男女聚会, 各为行列, 以五色结为球,歌而抛之,谓之飞 。 男女目成, 则女受 而男婚已 定。”明朱辅《溪蛮丛笑》曰:“土俗节数日, 野外男女分两朋, 各以五色彩囊豆粟, 往来抛接, 名曰 飞纟它。”清《庆远府志·诸蛮》载:“溪峒……当春日戴阳, 男女互歌谓之浪花歌,又谓之跳月。男 吹芦笙, 女抛绣笼。绣笼者,彩球也。回旋舞蹈, 歌意相洽, 即投之报之,返而约聘。”清代末年 的壮族文人黄敬椿亦曾有《风土诗》吟道:“斜阳门巷破萧条, 姐妹相从孰最娇。好把飞球空里 掷, 迎来送去赏花朝。” 可是壮族以绣球传情、求偶风俗的源头远不止于宋代。不论是从文献记载,还是从现代民 俗材料来看, 抛绣球本是歌圩中的 一项活动。而歌圩是在原始社会血缘族外婚时期形成的。 由于当时 一个氏族部落的男子与另 一氏族部落的女子互为夫妻, 因而在农闲时节,人们便集中 [1] 到一个地方唱歌求偶, 久而久之, 便形成为歌圩 。抛绣球求偶既然是歌圩求偶不可分割的 一部分, 其起源自然亦可上溯到原始社会。 那么, 壮族为什么抛绣球求偶?绣球何以具有传情的功能?这要从原始人的思维谈起。 在人类力量极端渺小的原始时代, 人类尚未将自身与自然界区别开来,而是将自己与自然界等 量齐观, 因而原始人类思维的 一个重要特点便是“万物有灵”, 即将一切自然现象视之为与人类 一样的有意识的故意行为。在这种观念下, 万物的生长与人类的生长是一样的。因而, 交媾与 播种、怀孕与开花或吐穗、出生和结果、疾病与灾害等在原始思维中是同一概念。这 一思维特 点可在 一些风俗中得到说明。如世代种植水稻的泰族人认为水稻具有“宽”(khw an )即“灵 魂”, 水稻开始结实时, 人们说水稻受孕了。阿谕陀耶省的农民称其为“考卡宏巴吞”(khaaw klad haang plaa thun )。这时要举行仪式,祝福水稻女神。举行仪式时,人们将粉和香水洒在稻 160 叶和稻秆上, 并用梳子作梳稻叶的样子,这是给水稻女神打扮的动作。在供礼中,要有桔子, 因 为据说桔子是医治孕妇早期疾病的药物。完成仪礼后,要讲几句祷告的话,说目前水稻或水稻 女神已经怀孕, 所以,带些供礼给她, 并带些东西来打扮她, 希望她高兴、健康和美丽,没有东西 [2] 能来损害她 。壮族则将人与“天庭的花”视为 一物。人无育,要架桥求花;人病了, 则是花遇 虫害或其他灾害,要除害救花, 从而使人安康。 既然在原始观念中, 万物与人 一样均系两性交合化育的结果,那么,人与万物可以相互模 拟、感应, 所以, 原始初民为了提高自身的繁衍能力,往往借助一些动、植物的繁衍力。我国《诗 经》曰:“丝丝瓜瓞, 民之初生。”清梁绍壬《两般秋雨 随笔》卷四云:“鸠兹俗, 女伴秋夜出游, 各 于瓜田摘瓜归, 为宣男兆, 名曰`摸秋。”世界上许多民族(包括壮族)也有远古洪水泛滥时, 兄 妹躲进葫芦得以生存、繁衍人类的神话传说。这是因为“瓜类子多, 是子孙繁殖的最好象 [3] 征” 。“埃及每年尼罗河水上涨时, 举行盛大的祭典。埃及女子崇拜这圣牛为生殖受胎神, 供献牛乳,在圣牛面前展示自己的生殖器。埃及人又崇拜山羊。妇女为治不妊症, 与这圣山羊 [4] 相交” 。这是由于牛、羊的繁殖能力较强,人类可借助之。人类借助万物繁衍力为自用