传统文小化与与古代文学教案.docVIP

PAGE PAGE 5 传统文化与古代文学教案 概 论 一、中国文化的深层底蕴 广义的文化：物质文化与精神文化 狭义的文化：意识形态：哲学、宗教、文学、艺术、政治与法律思想 （1）文化的精微与深层是哲学、宗教和伦理，而宗教和伦理必有哲学的理论基础，所以哲学就是文化的至深层面。 （2）文化是活的精神，文化浸染士人的心胸，而成为为活的文化精神，研究中国传统文化，应当把握中国士人的精神品格和文化心态。 （3）文化是一种心里积淀和思维方式。 （4）文化精神是民族维系之本。 （5）文化不会一体化。 二、中国传统文化的基本结构及其基本发展线索 1、先秦百家 （1）“轴心时代” （2）“百家争鸣”：分封列国的政治相对独立性，思想的自由张扬，儒道法墨阴阳兵家农家等等。 （3）“学术至战国尽”：先秦文化的原创性及其对后世的长久影响。 2、两汉经学 （1）“独宗儒术”：儒学的官方意识化；“儒术”与“儒学”的不同，内法外儒。 （2）儒学的经学化，两汉经学的基本情况。 （3）佛教的东渐及其随乡入俗。 3、魏晋玄学与六朝佛学 （1）生命自觉与存在思考 （2）儒、道调和：名教与自然 （3）玄学与般若合流，“六家七宗”的佛学中土化。 4、隋唐佛教 （1）佛教的前代准备 （2）禅宗、净土宗、华严宗、天台宗、法相唯识宗主要特点略述。 （3）自汉以来儒家章句之学的发展和义理之学的衰微；中唐儒家道统意识，对佛教的抵抗。 两宋理学 （1）“亚近代”和“理性时代” （2）理学援取佛学和对佛学的积极抗争 （3）理学的系统结构与华严教理 6、明代心学 （1）心体的真心化 （2）心学的禅化和儒学的消解 清代实学 （1）对心性之学的反动 （2）对历代文化的总结 （3）对经典的重新阐释 7、近代西学： （1）文化改良 （2）中体西用 8、现代西化： （1）救亡图存，功利主义，激进迫切 （2）文化虚无主义，全盘西化，西方中心 （3）左派的转向和整理国故 （4）文化的断层 9、建国后 （1）破旧立新 （2）十年文化浩劫 10、新时期 （1）盲目的引进，浮躁的心态 （2）“美学狂热”的文化泡沫现象 11、二十实际末与二十一世纪初 （1）文化心态渐趋平稳 （2）民族文化的认同和国学的兴起 （3）中西文化的“东方关注” （4）中国传统文化的现代生命力 三、中国传统文化的根本特点 1、人本主义 （1）伦理主义的义务与权力 （2）“为己之学”的成就自我、提升人生，“生存智慧” 2、“三教”哲学的高尚境界 （1）儒家高尚其志的“君子之学” （2）道家的超越精神 （3）佛禅的解脱之学 3、“有机整体自然”的“诗性文化” （1）“天人合一”的整体性体悟与“主客二分”的分析性思维 （2）体用合一和“彻上彻下”：形而上学的本体境域 （3）“唯物、唯心”之与中国哲学的非适用性 （3）辩证思维的普遍存在 四、传统文化与古代文学 1、高尚的文化情境和高雅的文学传统 2、主体精神的高尚品格 3、古代文学的文化本位 4、文化的传承与整体渗透 5、文化的断层与文学的沦降 先秦儒学 一、儒家文化的起源 1、周代政治制度 2、儒出于史与主知传统 3、人事之学的入世意识 二、孔子 1、天命 《为政》：“五十而知天命。”朱注：“天命，即天道流行而赋于物者，乃事物所当然之故也。” 天命已非意志之天。 2、礼 （1）“从周”的历史因循性，历史意识、历史经验 （2）等级和有序，理性优先原则的普遍适用性 （3）礼外仁内：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”——伦理的道德自觉 3、正名： （1）名与概念不同 （2）名实相符 4、仁 （1）仁者愛人：愛人以心，以爱结成的伦理关系 （2）以己推人：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。” （3）孝悌为本：《学而》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”《学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。” 三、孟子 心：仁者心善 （1）善心为仁政之本 《 HYPERLINK /view/2655.htm \t _blank 孟子·公孙丑》：子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足