中国古行典美学1.pptVIP

中国古典美学 南开大学文学院 杨岚 绪论 中国古典美学的价值与意义 中国古典美学的对象与范围 中国古典美学的特征 中国古典美学的基本分期 中国古典美学的研究与学习方法 本课程设计 中国古典美学的价值与意义 美的超越性质 美学与精神体系 现代社会的怀旧意识 高科技与高情感的平衡 中国古典美的价值 中国古典美学的特质 中国古典美学的对象与范围 美 审美意识 审美文化 审美范畴 艺术 文艺批评 理论形态的审美意识 中国文化圈的审美观念 中国古典美学的特征 丰富芜杂 模糊 追求精神性的经验形态 和谐 自然 雅俗分明 艺术美学 生活美学  发端:先秦两汉 发展:魏晋----明末 总结:清前期  老子的美学思想 道法自然 涤除玄鉴 朴素 玄同 辩证法 反者道之动 庄子的美学思想 目击而道存，不可视闻授 道进乎技 技艺 道 养生 游刃有余的自由 象罔 混沌 天地与我并生，万物与我齐一 游乎天地之一气 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者 游心 至人无己，神人无功，圣人无名 有待无待 顺应自然的至高自由 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人 圣人贵天法真，不拘于俗 朴素而天下莫能与之争美。 澹然无极，众美从之。 唯道集虚，虚者，心斋也。坐忘 游于虚 内审美 以虚体道 游心说 山水画 虚实静动 绝圣去智 审美心胸 养生 与世浮沉 材不材 法天贵真的愚人 大美 至乐 体悟 意象语言 激情 气运 神思 警句  道家道教道学与美学 母系文化 黄老之术 战国 君王南面之术 巫史术数 气功医术 内丹修炼 民俗层面 节庆 庙会 风水 天象 道易五行 玄学 玄言诗 魏晋风度 人物品评 形与神 精气神 神仙术 仙与鬼 道与审美 智慧 长生 功德 道术 风度 气功 道行 武术 经诀 《太平经》《抱朴子》等 仙界与自然 清谈 隐逸 通阴阳法术 济世 离尘 道与绘画 山水 澄怀味道 神明降之 气韵生动 人物 形神兼备 神韵 道 与诗 陶 李 苏 陆 园林 宋瓷 音乐 心学 童心 情教 风雷之文 儒家 内仁外礼 大 唯天为大，唯尧则之。 君子三畏 兴观群怨 比德 智者乐水 仁者乐山 文质彬彬 野与史 中和 温柔敦厚 雅正 无邪 尽善尽美 仁 “孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》) ;“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》) ;“樊迟问仁,子曰:爱人”(《论语·颜渊》) ;“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》) ; “巧言令色,鲜仁矣”(《论语·学而》) ;“君子笃于亲,则民兴于仁”(《论语·泰伯》) ;“刚、毅、木、讷近仁”(《论语·子路》) ;“能行五者于天下,为仁矣。曰:恭、宽、信、敏、惠”(《论语·微子》) ;“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”(《论语·子张》) 美育 游于艺 成于乐 诗教 礼教 乐论 韶乐郑声 孟子 性善论 四端说 教化扩充 万物皆备于我 人格美 善信美大圣神 共同美感 心同理同，理义悦心 我善养吾浩然之气 配义与道，至大至刚，塞于天地 荀子 天行有常 天人之分 制天命而用之 虚壹而静 心为形君，神明之主 非相 心术与形相 合礼仪态美 性恶论 人之性恶，其善伪也 伪者文理隆胜也 无伪则性不能自美 全粹之美 乐论 乐者，和之不可变也，礼者，理之不可易也，乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。 乐者乐也，人情所必不免也 感动善心，立乐之方。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐 奸声逆气---乱，正声顺气-----治 故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐 墨家的非乐思想 兼爱 功利主义 实用主义 法家 政治艺术 法 术 势 霸权霸气 统一 实力 实质 内核 明法阴术造势 兵家与艺术技巧 布局 势 柔克刚 少胜多 哀兵胜 三鼓 上兵 不战而胜 阴阳家 诗意世界 名家 逻辑与抽象形式 秦汉美学 秦 大美 宫室威丽 陵墓气势 统一国家 统一思想 焚书坑儒 西汉雄浑气象 黄老之术 修养生息 清净无为 事少功多 综合 物态化 感性化 壮丽 巨丽 丽靡 俗尚 雄大