太极拳体用就全书-杨澄浦-简体字版.docx

太极拳体用全书 ? ? ? 杨澄甫 张真人传 ?? ? ? 真人辽东懿州人，姓张，名全一。又名君宝，字元元，号三丰。史称宋末时人，生有异质。龟型鹤骨，大耳圆目，身高七尺，修髯如戟。顶作一髻，常戴偃月冠，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避毂数月自若。书过目不忘，游历无恒。或云一日千里。洪武初，至蜀太和山，结庵玉虚宫，自行修炼。洪武二十七年，复入湖北武当山，与乡人论经典，孜孜不倦。一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争论。真人由窗视之，鹊在树。注目下睹，地下有一长蛇，蟠结仰顾。少倾，鹊鸣声上下，展翅相击。长蛇採首微闪躲过鹊翅。鹊自下复上，俄时性燥，又飞下翅击。蛇亦蜿蜒轻身闪过，仍作盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟，以柔克刚之理。因按太极变化，而成太极拳。动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。北平白云观，现存有真人圣像，可供瞻仰云。 郑序 ?? ? ? 天下唯至刚乃能制至柔，亦唯至柔乃能制至刚。易曰，刚柔相摩，八卦相荡。书曰，沈潜刚克，高明柔克。诗曰，刚亦不茹，柔亦不吐。然则刚柔之用，理无二致。何老氏独言天下之至柔，驰骋天下之至坚。又曰柔弱胜刚强，余甚疑之。宋末有张真人三丰者，创为太极柔拳之术，所谓有气则无力，无气则纯刚，异哉言乎？以视老氏之说，其理更不同，余尤惑焉。何则，不用力固已柔矣，未闻有不用气也。若不用气，何复有力？而至于纯刚乎？癸亥，岳任北京美术专门学校教授。有同事刘庸臣者，擅斯术，以岳体羸弱，勉之学习。甫逾月，辄婴事辍，未得其趣。庚午春，岳因创办中国文艺学院，操劳过度，甚至咯血，因复与同事赵仲博、叶大密，研习斯术。不一月，病霍然，而身体遂日见强健。于是昕夕研求，锲而不舍。两年之间，与有力十倍于我者较，则数胜矣。始信柔之足以胜刚，然未知有不用气之妙也。壬申正月，岳在濮公秋丞家，得晤杨师澄甫。秋翁介岳，执赘于门。承澄师之教导，口授内功，始知有不用气之义矣。不用气，则我处顺，而人处逆，唯顺则柔。柔之所以克刚者渐也，刚之所以克柔者骤也。骤者易见，故易败，渐者难觉，故常胜。不用气者，柔之至也，惟至柔故能成至刚。余至是遂恍然大悟，于真人与老氏之说，大易摩荡之训，乃与同门匡克明。共请于澄师曰，曩者师法相承，悉凭口授指示，未有专书。与其怀实以秘其传，何如笔之于书以后传世。澄师曰然，爰将体用之妙法，尽启其橐錀，摄图列说，缕析条分。拜及剑法枪法等，各有运斤成风之妙。编述成书，分为二集，世之欲摄生养性者，手各一编，了如指掌。非仅可以释疑解惑而已。自强强国之术，其在斯乎，其在斯乎。 ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 癸酉闰端阳 ? ? ? 永嘉郑岳谨序 自序 ?? ? ? 余幼时，见先大父禄禅公，率诸父及诸徒游者，日从事于太极拳。或单练，或对习，昕夕不辍，心窃疑之。以为是一人敌，项籍所不屑学者，余他日当学万人敌。稍长先伯父班侯公，命余从之学。于是向之所疑者，不复能隐，则直陈之，先大夫健侯公怒斥之曰：恶，是何言？汝大父以此世吾家，若乃欲坠箕裘欤？先大父亟止之日，此不能折服孺子也，以手抚余曰：居，吾语汝，吾之习此而教人者，非以敌人，乃以卫身，非以用世，乃以救国。今之君子，只知国之弊在贫，而未知国之病在弱也。是故谋国是者，竞教救贫之策，未闻有振衰起颓之图。惟其通国皆病夫，谁复胜此重任？积弱斯贫，贫实原于弱也。考各国之致强，莫不强民为初步，欧美之雄伟英挺无论矣。即岛国侏儒，亦孰非短小而精悍，以吾国人之鸠形鹄面当之，胜负之决，庸待著龟。然则救国之道，自当以救弱为急务，舍此不图，抑亦末矣。余自幼即以救弱为己任，尝见卖解者，其精神体魄，固不逊于外人所谓大力士武士道者。余大喜叩其术，秘不见告，乃知中国自有强身之术。而一弱至此，岂无故哉？嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学，虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余年，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛，以授余。学成来京师，誓本素志，广授于人。未几，见从吾学者，瘠者肥，羸者腴，而病者健，乃大喜。愿以一人之所授有限，则如愚公之移山，更以诸若父叔辈。暨诸徒游者，若志在用世，宁鄙视救世之术，而不学乎？余于是，始恍然于先大父之孳孳斯术。且以世吾家者，盖有在也。遂欣然请受教。先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳。陈州同，张松溪，蒋发诸人相承不绝。陈长师，乃蒋发唯一之弟子，其术本于自然，而为形不离太极，为十三。而运用靡穷。运动身体，而感及心灵，故非习之既久，骤难得其奥妙。从吾学者，不乏其人，而炉火纯青之候，虽班侯犹未易言也。然就强身而论，则一日有一日之益，一年有一年之效。孺子知之，其有以宏吾志，余谨