《孔子闲居》成篇考.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 12 《孔子閒居》成篇考* *本文係中國博士後科學基金資助項目成果（2014M550972）。 中國社會科學院歷史研究所 王天然 【提要】《禮記·孔子閒居》大體可分爲子夏向孔子問“民之父母”、“參於天地”兩部分，據上海博物館藏戰國簡本可知“民之父母”部分曾單獨成篇流傳。如此，《孔子閒居》何以將“參於天地”部分連綴於“民之父母”後？本文期望通過梳理“民之父母”、“參於天地”，揭示二說的內在聯繫；並嘗試通過分析“天有四時”段，探討“參於天地”部分的流變軌迹；進而對整理者的章法作一小結。在此基礎上，再對《孔子閒居》的性質加以討論。本文最終得出如下結論：《孔子閒居》的成篇當與荀子及其弟子密切相關，蓋始於戰國晚期，並經歷了一個過程。此篇爲儒家後學托孔子子夏之名、假問答之體以盡立說達意之旨，其性質實出乎經傳而入於子書。 【關鍵詞】孔子閒居 民之父母 成篇 荀子 一、來自簡本《民之父母》的啓發與疑問 （一）由簡本所見《孔子閒居》整理情實 《禮記·孔子閒居》大體可分爲“民之父母”、“參於天地”兩部分孔穎達《禮記正義》曾對《孔子閒居》篇結構有所說明：“此篇子夏之問，大略有二，從此至‘施于孫子’，問民之父母之事；自‘三王之德，參於天地’以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。”見《十三經注疏·禮記》，藝文印書館，2007年版，頁860。。《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》收有《民之父母》一篇，內容爲子夏向孔子問“民之父母”意，孔子答之以“五至”、“三無”，子夏復問“五至”、“三無”，孔子復答之，又因意猶未盡孔子更爲之說三無猶有五種起發之事即孔穎達《禮記正義》所云“子夏既聞‘三無’意，以說義未盡，故孔子更爲說三種之無猶有五種起發之事”。見《十三經注疏·禮記》，頁861。。其文與傳本《孔子閒居》“民之父母”部分大體相當簡本內容亦見於《孔子家語· 孔穎達《禮記正義》曾對《孔子閒居》篇結構有所說明：“此篇子夏之問，大略有二，從此至‘施于孫子’，問民之父母之事；自‘三王之德，參於天地’以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。”見《十三經注疏·禮記》，藝文印書館，2007年版，頁860。 即孔穎達《禮記正義》所云“子夏既聞‘三無’意，以說義未盡，故孔子更爲說三種之無猶有五種起發之事”。見《十三經注疏·禮記》，頁861。 簡本內容亦見於《孔子家語·論禮》，因《論禮》並非本文探討對象，故不作詳論。 詳見馬承源《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社，2002年版。 主要有：王鍔《〈禮記〉成書考》，西北師範大學博士學位論文，2004年5月（又見《〈孔子閒居〉、〈民之父母〉之比較及其成篇年代》，載《禮學與中國傳統文化》，中華書局，2006年版；《〈禮記〉成書考》，中華書局，2007年版）；［日］西山尚志《〈禮記〉孔子閒居篇の成立過程について》，載《中國出土資料研究》12號，日本中國出土資料學會，2008年3月（又見《可以和傳世文獻相對照的先秦出土文獻研究》，山東大學博士學位論文，2009年3月。又見《古書新辨——先秦出土文獻與傳世文獻相對照研究》，上海古籍出版社，2015年版）；劉洪濤《上博竹書〈民之父母〉研究》，北京大學碩士學位論文，2008年5月；巫雪如《〈民之父母〉、〈孔子閒居〉及〈論禮〉若干異文的語言分析——兼論〈孔子家語〉的成書問題》，載《漢學研究》第28卷第4期，2010年12月。 簡本《民之父母》釋文從寬式隸定，主要參考了濮茅左（《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》）、劉洪濤（《上博竹書〈民之父母〉研究》）、陳劍（《上博簡〈民之父母〉“而得既塞於四海矣”句解釋》，載《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年版；陳氏讀“亓”爲“異”的意見，詳見趙彤《戰國楚方言音系》頁65注②，中國戲劇出版社，2006年版）、李天虹（《上博館藏竹書（二）雜識》，簡帛研究網2003年9月17日）、楊澤生（《戰國竹書研究》，中山大學出版社，2009年版）諸家意見；闕文參考傳本以“〖〗”括出，殘字以“□”括出，釋讀尚有疑問之處保存原形而以“（）”括出本文傾向之字,訛字處以“〈〉”括出正字，簡號以“【】”標出。傳本《孔子閒居》錄文據藝文印書館影印阮刻《十三經注疏》本。 段序 《上博·民之父母》 《禮記·孔子閒居》 甲 〖子〗夏問於孔子：“《（詩）》曰‘凱弟君子，民之父母’，敢問何如而可謂民之父母？”孔子答曰：“民【一】〖之〗父母乎，必達於禮樂之原，以至五至，以行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。其【二】〖可〗謂民之父母矣。” 孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民