威仪与心(201004份17).pptVIP

威仪与心 ——心文化之旅 纲目 一、威仪的概念 二、威仪的表象 三、威仪的心境 四、威仪的培养 五、威仪的权变 六、四仪的应用 一、威仪的概念 【儒家】《左传》：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。” 【佛教】《戒疏》：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。” 《佛光大辞典》：“威严之态度，谓起居动作皆有威德、有仪则。” 二、威仪的表象 （一）现今社会的威仪 （二）古代儒家的威仪 （三）传统佛教的威仪 （一）现今社会的威仪 军政、学校、单位、家庭、商场、社交场所、公共场合、… 气度、风范与礼仪 （二）古代儒家的威仪 不同人际的威仪、不同场合的威仪 《论语》：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。……食不语，寝不言。……席不正，不坐。……寝不尸，居不容。……见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。” 《礼记》：“毋不敬．俨若思．安定辞，安民哉！……积而能散．安而能迁．临财毋苟得．临难毋苟免．很毋求胜．分毋求多．疑事毋质．直而勿有．” （三）传统佛教的威仪 《释氏要览》：“经律中皆以行、住、坐、卧名四威仪，其它动止，皆四所摄。” 《佛光大辞典》：“四种威仪，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。……行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为‘六作’ ” 《中华佛教百科全书》：“在佛教，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱‘睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方’偈后，安详而起；漱口时诵‘以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法’，此等均是僧之威仪。” 《瑜伽师地论》：“何因缘故，结跏趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安，如是威仪、顺生轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经久时。如是威仪，不极令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四、由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见已，极信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣，同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结跏趺坐。” 《佛光大辞典》：“仰卧为阿修罗之卧法，伏卧为饿鬼之卧法，左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。” 三、威仪的心境 （一）儒家威仪的心境 （二）佛教威仪的心境 （三）威仪心境的差别 （一）儒家威仪的心境 《礼记》：“道德仁义．非礼不成．教训正俗．非礼不备．分争辨讼．非礼不决．君臣．上下．父子．兄弟．非礼不定．宦学事师．非礼不亲．班朝治军．莅官行法．非礼威严不行．祷祠．祭祀．供给鬼神．非礼不诚不庄．是以君子恭敬撙节．退让以明礼． 鹦鹉能言．不离飞鸟．猩猩能言．不离禽兽．今人而无礼．虽能言．不亦禽兽之心乎？……是故圣人作．为礼以教人．使人以有礼．知自别于禽兽．” 《论语》：“人而不仁，如礼何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” “君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” “子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’” “子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” 《礼记》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。” 《论语》：“子温而厉，威而不猛，恭而安。” （二）佛教威仪的心境 《三藏法数》：“若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。” “威仪戒者，受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好求名利，欲人恭敬者也。” （二）佛教威仪的心境 《三藏法数》：“谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦；非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住，于此四法动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。 一、行，谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵语三昧，华言正定。） 二、住，谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。） 三、坐，谓修道之人，跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。 四、卧，谓修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。” （二）佛教威仪的心