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庄子名周，字子体，战国早期宋国蒙城人。自司马迁作《史记》，以庄子附“老子申韩列传”之中，载庄子“与梁惠王，齐宣王同时”，据此，前人考定其生年年代是周烈王七年至周赧王二十九年，即公元前366年至前286年。班固《汉书·艺文志》用刘歆《七略》入庄子于道家，后世遂以老庄并称。 庄子和庄子学派著作的汇集是《庄子》。其书成于战国中晚期。《史记》中已能见到现存于《庄子》中的部分篇名，但并未记载《庄子》有多少篇。《汉书·艺文志》上说《庄子》有五十二篇，而我们今天所能见到的《庄子》为三十三篇，计63,631字为道家学派的著作汇编。并根据晋代郭象的注本流传至今。三十三篇划分为三个部分。即内篇（七篇），外篇（十五篇），杂篇（十一篇）。《庄子》一书是道家学派的代表作。 一读《庄子》，揽其余芳，味其溢流，深感其书风格独特，文辞奇妙，三十三篇。常把深奥的哲理与生动具体的形象熔于一体，让读者从形象的体悟中明白理，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来。“其言大而博，其旨深而远”，连纸成卷堪称当世之绝。司马迁称庄子“其学无所不窥……其言汪洋恣肆以适已，故自王公大人不能器之。”其赞扬之辞，可谓甚矣。 庄子和庄子学派的总集是《庄子》。在《庄子》中可以看出庄学发展的三个阶段： 第一阶段：弘扬“天”(自然)、“道”、“德”，抨击“仁”、“义”、“礼”、“法”。 即抨击儒家、法家。 第二阶段：坚持天、道、德，否定而又吸收仁、义、礼，继续抨击法家。 即否定而又吸收儒家，继续抨击法家。 第三阶段：坚持天、道、德，否定而且又吸收仁、义、礼、法。 即否定而又吸收儒家和法家。 具体表现为《天道》篇中的“大道”结构 。 是故，古之明大道者，先明天，而道德次之；道德已明，而仁義次之；仁義已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明。而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵賤履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天。此之谓太平。治之至也。 是故，古之明大道者，先明天，而道德次之。 注：天者自然也，自然既明则物得其道 也。 疏：明自然之理，为自然是道德之本，故道德次之。此重开大道序之。義言古之明，开大道之人先。 道德已明，而仁義次之。 注：物得其道而和理自适也。 疏：先德后仁先仁后義，故仁義次之。 仁義已明，而分守次之。 注：理适而不失其分也。 疏：既行兼爱之仁，又明裁非之義。次令各守其分，不相争夺。 分守已明，而形名次之。 注：得分而物，物之名各当其形也。 疏：形身也，各守其分不相倾夺。次勤修身致其名誉也。 形名已明，而因任次之。 注：无所復改。 疏：雖復勤令修身以致名誉，而皆须因其素分任其天然，不可矫性伪情，以要令闻也。 因任已明，而原省次之 注：物各自任，则罪责除也。 疏：原者恕免，省者除废，虽復因任其本性而不无其僭过，故宜布之。愷泽宥免其辜也。 原省已明，而是非次之。 注：各以得性为是，失性为非。 疏：雖復赦过宥罪，而人心渐薄。次须示其是非，以为鑒诫也。 是非已明，而赏罚次之。 注：赏罪者失得之报也，夫至治之道，本在於天，而未极於斯。 疏：是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶以勗黎元也 。 赏罚已明，而愚知处宜，贵賤履位。 注：官各当其才也。 疏：用此赏罚，以次前序，而为治方者，智之明暗安处，各得其宜，才之高下贵贱，咸履其位也。 仁贤不肖袭情。 注：各自行其所能之情。 疏：贤愚各異而咸用本情终不舍已效人 夸炫物也。仁贤智也不肖愚也袭用也主上聖明化导得所雖復。 必分其能。 注：无相易业。 疏：艺能固别才用必分使不调适也。夫性性不同，物物各异之，如器无。 必由其名。 注：名当其实故由名而实不濫也。 疏：若使实不当名则名过其故云必由其名也。夫名以召实而由实故名实今明名实相称。 以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。 疏：以为臣事上为君畜下外以修身也，以用也言用以前九法可以治物内。 知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。 疏：智归自然可谓太平之君美也，至默无为委之群下塞聪闭至治之。 “分、守”是“礼”、是儒家思想，自“形、名”至“赏、罚”是“法”、是法家思想。 第二阶段，老子已达到，见于《老子》第三十八章。　　 　　　　“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无