▲中国玟学思想玟献诵读玟选(上)(下)周泉根 教授编选.docVIP

判天地之美 析万物之理 PAGE PAGE 38 周泉根 编选 中国文学美学思想诵读文选 周泉根 初选 目录 TOC \o 1-1 \h \z \u HYPERLINK \l _Toc180405772 中国文学美学思想诵读文选 PAGEREF _Toc180405772 \h 1 HYPERLINK \l _Toc180405773 中国文学美学思想文献诵读文选（上） PAGEREF _Toc180405773 \h 1 HYPERLINK \l _Toc180405774 第一编 先 秦 PAGEREF _Toc180405774 \h 1 HYPERLINK \l _Toc180405775 第二编 两 汉 PAGEREF _Toc180405775 \h 8 HYPERLINK \l _Toc180405776 第三编 魏晋南北朝 PAGEREF _Toc180405776 \h 11 HYPERLINK \l _Toc180405777 中国文学美学思想文献诵读文选（下） PAGEREF _Toc180405777 \h 18 HYPERLINK \l _Toc180405778 第四编 隋唐五代 PAGEREF _Toc180405778 \h 18 HYPERLINK \l _Toc180405779 第五编 宋辽金元 PAGEREF _Toc180405779 \h 23 HYPERLINK \l _Toc180405780 第六编 明 PAGEREF _Toc180405780 \h 28 HYPERLINK \l _Toc180405781 第七编 清 PAGEREF _Toc180405781 \h 31 HYPERLINK \l _Toc180405782 第八编 近代 PAGEREF _Toc180405782 \h 36 中国文学美学思想文献诵读文选（上） 第一编 先 秦 ▲《尚书》 《尚书·尧典》：帝曰：夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 【疏议】钱谦益：诗教之源。朱自清《诗言志辨序》说，“诗言志”是中国历代诗论的“开山的纲领”。 ▲《周易》 阳刚与阴柔之美的思想源泉： 《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” 《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。” 《周易·系辞下》：“刚柔者,立本者也。” 言意象辨证： 《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’” 入神说的根源： 《周易·系辞上》：“阴阳不测乃为神。” 《周易·说卦》中云：“神也者，妙万物而为言者也。” 物感说的根源： 《周易·咸卦》云：“咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！” 《咸卦》为《周易》下经之首，是作者从天地而推演人伦之义，故王弼注曰：“天地万物之情,见于所感也。凡感之为道,不能感非类者也,故引取女以明同类之义也。” “观物取象”说： 《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。” 《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 附录：《周易》的开创盛大文明的天人情怀 《周易·系辞上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。” 《周易·乾卦·彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” ▲《诗经》 《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。” 【疏议】指斥奸佞 《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。”【疏议】告哀伤别 《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏。” 【疏议】诫饬君臣 ▲《左传》、《国语》 《左传·襄公二十八年》：“赋《诗》