文学观念的发生——以“风”为例(一)(叶舒宪).doc

. 文学观念的发生——以“风”为例(一)(叶舒宪).txt51自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。00：22 今天要讲文学观念的发生， 和上一讲的内容是呼应的， 所不同的是， 这一讲突出的不是 文学发生过程中， 人类的共通性的一面， 而是要强调、挖掘 文学观念发生过程中 特殊性的一面。 人类学研究的两级方向：研究具有人类普适性的文化的规则、规律的现象 。 　　　　　　　　　　　深入到个别的、具体的文化之中，寻找地方性知识、语境中的特有的观念、价值。 00：52 这也是人类学研究的两级方向， 一是研究具有人类普适性的 文化的规则、规律的现象； 另一级是深入到个别的、 具体的文化之中， 寻找地方性知识、语境中的 特有的观念、价值。 01：22 文学观念的发生， 我们集中在中国文化， 特别是中国的汉族文学观 发生中的特殊的例子， 风、雅、颂， 赋、比、兴的“风”。 这一讲的内容主要出自 本人的这样一部著作， 《诗经的文化阐释》《诗经的文化阐释》 这部书的第八章。 01：52 围绕着这部书的内容， 我们先作一个简要的介绍。 这部书是新时期以来， 我们国内从事 文学人类学研究的一批学者， 共同努力，完成的一套丛书， 当初的名字叫做 《中国文化的人类学破译》。 02：22 这个书出到21世纪， 一共出版了八种， 在案头， 我们现在看到的是其中的七种。 第一种是萧兵先生的 《楚辞的文化破译》 《诗经的文化阐释》 《老子的文化解读》 《庄子的文化解析》 《说文解字的文化说解》 《史记的文化发掘》 《山海经的文化寻踪》 《楚辞的文化破译》； 《诗经》是作为第二种； 接下来有《老子的文化解读》； 02：53 有《庄子的文化解析》； 有《说文解字的文化说解》； 有《史记的文化发掘》； 还有最后， 是21世纪出版的， 三个人合著的 《山海经的文化寻踪》， 这个书部头很大， 一共上下两册。 这些系列的作品 这些系列的作品代表着文学人类学研究如何运用人类学的知识和方法，进入对中国上古的经典的阐释。 代表着文学人类学研究， 03：23 如何运用人类学的知识和方法， 进入中国上古的经典的阐释， 这样一种尝试， 也是我们所要强调的 文学人类学研究的特色所在， 体现得比较具体。 今天要讲的 中国的诗歌概念的发生， 这是一个大的问题， 03：54 在此之下，我们把它落实到 上古的第一部诗歌总集 《诗经》的研究之中。中国第一部诗歌总集 本讲又把研究的对象 集中在《诗经》中的 第一个门类， 风、雅、颂，赋、比、兴 风、雅、颂，赋、比、兴 这个“风”的命名概念之上， 希望通过这样的深入的挖掘， 能够让大家看到， 文学人类学的研究不同于 04：24 一般的文学评论、文学批评， 它的特色所在， 简言之，就是人类学的研究 和文史哲的研究的区别所在。 借用法国人类学家 列维·斯特劳斯的一个说法，法国人类学家 人类学也就是 研究文化人类学的学者们， 人类学研究所要揭示的问题不在意识的层面，而在无意识的层面。 04：54 他们所要揭示的问题， 不在意识的层面， 而在无意识的层面。 也就是像文化法则， 像叙事语法这样一些东西， 我们在作品的表面是看不到的； 在讲出来的故事中， 在写出来的诗词中是看不到的， 必须通过这个语言的文本， 深入到背后去寻找， 看不见，摸不着， 但是，又起着支配作用的 05：24 文化规则， 我们把这叫做从意识的对象 进入到了无意识的层面。 在上一讲中， 我们讲了英雄叙事的起源， 分别列举了西亚的和中国的 英雄叙事的作品， 来说明像太阳和英雄合一 这样的一种构思，一种想象， 它是如何在 05：54 定居的农业文化范式中 滋生出来， 有着相通的发生的法则。 这样的一种分析， 我们说，就是从人人都知道的 后羿射日的神话， 进入到了它背后的文化规则， 也就是从意识进入到了无意识。 今天要讲的“风”的这个概念， 我们以它为例证， 来说明一下 古代文学的一些概念究竟是从何而来的，又是如何在后来的社会意识形态的作用之下，被改造、曲解、遗忘、遮蔽。 06：24 古代文学的一些概念 究竟是从何而来的， 又是如何被误解， 在后来的社会意识形态的 作用之下， 被改造、曲解、遗忘、遮蔽， 到后来很多东西就弄不清楚。 到今天，由于和“风” 这样一个原初的范畴发生 已经相距了两千到三千年， 06：54 所以，今天的人在理解上， 往往是以现代人的观念去判断。 风、雅、颂，赋、比、兴， 文学分类， 《诗经》中的305首诗， 按照风、雅、颂划分为三类， 这个谁不知道啊！ 这是常识，这是意识的层面。 我们希望揭示的是， 对《风》诗的还原试图揭示其命名的背后，看不见，摸不着的无意识层面。 在这个命名的背后， 就像海洋中冒出的