《了凡四训》中善的定义.doc

《了凡四训》中“善”的定义 善之真假。 表面的打人、骂人未必是恶，表面的礼遇、廉洁未必是善。有益于人是善（真善）。以利己为目的，阳奉阴违是恶（假善）。 真心为众生是善，模仿只为求利是假善。 无为而为是真，有为（有企图目的的）而为是假。 什么是“无为”： 清净心：即没有自私自利、没有功高我慢、没有贪嗔痴慢。 平等、博爱心：对待一切人、一切生命都能无缘大慈、同体大悲，不轻慢。 觉心：正知正见，公正，无私。 二、善之端曲。 谨慎、柔弱、不倔强，未必是善 有责任心、有志气、有胆识是善。 要从起心动念隐微之处洗涤自己的心，不容毫分不善夹杂。 全是济世救人之心为端（直心），为己之心（讨好世俗）则为曲。 理智的爱心是端，有丝毫怨恨不平则为曲。 对人对事还有没有讨厌、不喜欢的念头？有，那就是错的。 念念利益别人、利益众生是善。 分不清善恶就会造孽，改变不了命运，没有成绩。 三、善之阴阳。 为善被人知为阳善。当世即报。 为善不被人知为阴善。天报之，果报厚而长远。 名，不是好事情。享盛名的人却无实德会遇到意想不到的灾害。 人无过失，而被世人侮辱、毁谤、误会，恶名广布，其人罪障即报，从而子孙发达。 四、善之是非。 圣贤人做事情，原则是，帮助社会改良不好的风俗。利益众生的。不能随自己的爱好。廉洁与贪财要看其影响。 人之为善不论现行，而论流弊，不论一时，而论久远，不论一身，而论天下。 慈悲为本、方便为门用的不恰当，就会慈悲多祸害，方便多下流。 五、善之半满。 精进、勤奋会满，懒惰、懈怠就不满。 将心放在利益一切众生上，精进修行断恶修善就是满善。 为善是半、是满，其标准与财物多少无关，而是由心决定，真诚心是满，真诚不足有加杂为半。 为善而心不着善，没有分别执着为满善。修善如果着善了即便终身勤奋也是半善。如财布施内不见我，外不见人，中不见财。三轮体空。就是满善。 行善后忘掉最好。不要自以为满足。不要有成就感。不然就是半善。 虽然诸法无所有，相是假的，但是心只有在境界中历事修练，才能证得坚定的清净平等正觉，不被境转。 众生来到娑婆世界就是来锤炼心性，证得坚定的清净平等正觉。所以在娑婆世界中要无我人众生寿者相，无我人众生寿者见，不分别，不执著，不起心（妄心），不动念（妄念）。 六、善之大小。 为尽虚空遍法界为大善 心为他人，为众生就是大善。为家庭自己就是小善。 每个人的善恶账本包括善恶念、善恶言、善恶行。每一个善恶念都会记录在账本上，不等你做，如果做了就是大恶或大善，更何况恶言恶行。阿弥陀佛！ 七、善之难易。 克服自己的习气，从难克服的入手。 自私自利、贪嗔痴慢、闻名利养必须克服。 难舍处能舍，如十年的积蓄来救人等等，易舍处不舍为自暴自弃。 做善事时贪着果报是对性德的侮辱。