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浅议比兴 【内容摘要】 比兴手法是我国诗歌的优良传统。比兴作为一种文字表现手法，最早见于《诗经》。它一出现就显得丰富多彩，不拘一格。比就是打比方；兴就是先言它物再引起所咏之物。《楚辞》对于比兴手法的运用又有了一些新发展。等到建安时期以后，文学进入了“自觉时代”，这种潜力得到了颇为充分的发展。六朝时期的著名诗人，无不是比兴手法的运用高手。然而，对于比兴特征的理解，与对作品中比兴的具体内容的解释，并不是同一回事。后者比前者要复杂、困难得多。这是因为受了两方面的影响：一是孔子的“诗教”理论，一是春秋战国时期士大夫对《诗经》的断章取义的引用。 比兴手法是我国古代诗词中最常用的艺术表现手法之一。其中的规律还有待我们不断加以探索和整理。 【关 键 词】 比兴 诗歌 表现手法 比兴手法，对后世诗歌创作的影响，是十分深远。比兴手法的创造，大大丰富了诗歌的表现能力。中国古代有成就的诗人，无不从比兴手法中汲取养料和形式。但是比兴手法是古代诗词中一个牵涉面很宽的问题。正确地理解比兴手法，并正确地用它去解释诗词，就可以减少对诗歌的盲目性认识，避免主观臆测，有助我们正确理解诗歌。 （一）比兴手法的源流 比兴作为一种文字表现手法，最早见于《诗经》。它一出现就显得丰富多彩，不拘一格。拿“比”来说吧，象《氓》通过用桑叶的陨落来比喻女子的容颜由亮丽到消退，这是比喻；象《硕鼠》反复抒写歌者对大老鼠的愤恨和谴责，来表现劳动者与不劳而获的剥削者之间的尖锐对立，这在部分事物上用了比喻，而通篇的意思却用寄托。再拿“兴”来说吧，多数是借景物发端，兼有衬托、比喻的意思，如《关睢》；有的则除了在篇中唤起感情之外，还有调节音律的作用，如《伐木》。总之，《诗经》中的比兴手法对于表现内容具有重要的意义，它的丰富性和灵活性预示了它在文学上的强大生命力。 继《诗经》之后，《楚辞》对于比兴手法的运用又有了一些新发展。比起《诗经》中的篇幅短小、设譬单纯明朗来，它显示出构思的深广和博喻的才能。在《离骚》这样空前的鸿篇巨制中，作者“引类譬喻”，转接自如，“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人”，将《诗经》中的各别篇章的许多比兴方式熔于一炉，加上别的艺术手法的运用，从而生动地表达了作品的思想内容，在艺术上达到了可以与《诗经》并驾的地步，所以历来以“风骚”并称。 《楚辞》对比兴手法的发展还表现在创造了完美的咏物诗。屈原的《桔颂》通篇颂桔，表达了受命不迁、坚贞不屈的高洁纯朴的品质与感情，是对于《诗经》中的《鸱饕》的那类比拟法和《硕鼠》的那类寄托法的借鉴和创新。 （二）比兴手法的定义 从《诗经》开始出现的比兴表现手法在文学创作中得到了充分的运用和发展，人们对它的认识也出现了错综复杂的情况。 比、兴作为《诗经》研究中的概念，最初是与赋、风、雅、颂同时出现的。《周礼·春官·大师》有“教六诗”的说法，《毛诗大序》有“诗六义”的说法，都是指的这六种。那么，这六种各属于什么范畴呢？唐代孔颖达在《毛诗正义》中作了明确的回答： “风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。” 孔颖达将风雅当作《诗经》的体裁分类，将赋比兴当作《诗经》的表现手法。这样解释，获得后人的普遍首肯。 那么，作为表现手法的比和兴，其确切的含义又是什么呢？这也是古代诗论中众说纷纭的一个问题。郑众（？—公元83年）说“比者，比方于物也。兴者，托事于物”，说出了比兴的基本特点，但仍不够明确。郑玄（公元127—公元200）结合对诗经的注释，他说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”，“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。到了南朝，刘勰（公元465——520）在《文心雕龙》中的《比兴》篇说：“比者，附也，兴者，起也。附理者，切类以指事 ，起情者，依微以拟议。”这后面几句的意思是说：“比附事理的，要按照双方相同处来说明事物；引起感情的，要依据事物微妙处来寄托意义”。这样概括算是比较恰当的了。而南宋朱熹的解释则更明白通俗。他说：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”。朱熹在《诗集传》中对具体作品的比兴手法一一加以点明，这对于人们清晰地理解作为表现手法的比兴的特征，有很大的帮助。 因此，从以上五位著名文学批评家的观点中，可以明确比兴的定义：所谓比，就是譬喻，打比方。通过另外的具体事物（即彼物）来作比，来形容说明被比的事物（即此物），使被比的事物更加生动、具体，形象。所谓兴，就是用另外的具体事物来起兴。通常是在全诗或一章的开头，先用一两句话描写一下周围景物或自己正在进行的活动以便引起“所咏之词”。 （三）比兴手法的继承 尽管《诗经》、《楚