孔子自称子曰.PPTVIP

《論語》中的子路 子路有聞，未之能行，唯恐又聞。 《論語．公冶長》 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！ 」《 論語．雍也 》 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。〈誄〉曰：『禱爾於上下神衹。』」子曰：「丘之禱久矣。」《 論語．述而 》 《論語》述而篇『7.35』 ?孔子病重，子路請求祈禱。孔子道：“有這回事嗎？”子路答道：“有的；〈誄文〉說過：‘替你向天神地祇祈禱。’”孔子道：“我早就祈禱過了。” 【注釋】 ①疾病：病重。②禱（ｄǎｏ）：祈禱。向神祈福。③有諸：有之乎，有這麼一回事嗎？諸：“之乎”的合音字。④《誄》（ｌèｉ）：向鬼神祈禱的一種文體。哀悼死者的祭文也叫誄，不要混同。⑤上下神祗(ｑí): 天神和地神。祗：神。⑥丘：孔子自稱。? 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』 」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」《論語．子罕 》 北方冬天，普通人穿縕袍禦寒，富貴人家則穿皮衣。縕袍，古注有說是亂絲作的，有說是亂麻作的，不必詳考。狐貉是兩種野獸，貉與狐相似，有好睡的習性，毛有花紋。用狐皮作的皮衣，又暖又輕，非常名貴，貉皮更貴。 穿破舊的縕袍，與穿狐貉皮衣的人站在一起，而不感覺羞恥，能夠這樣的，只有仲由。 普通人穿了破衣服，與人一比，總覺得可恥。修道的人要把心放在道上，不恥惡衣惡食。但要做到這一點，非常不容易。子路做到了，所以孔子稱贊他。 「不忮不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧。 這裡還是講子路的事情，古注本與前合為一章，劉寶楠正義採取孔廣森經學卮言的意見，另作一章。這樣比較好講。 不忮不求，何用不臧，是詩經衛風雄雉篇裡的兩句詩。忮是害的意思，臧是善的意思。馬融注，不忮害，不貪求，這樣的人怎麼會不善呢？鄭康成詩箋說，不疾害他人，不求備於一人，這樣的行為何以是不善呢？劉寶楠引韓詩外傳說，利是害的根本，福來以後便是禍，只要不求利，便無害；不求福，便無禍。這三種講法可以並存。 子路經常諷誦這兩句詩。諷誦就是要照此學習。 做人固然要不忮不求，但如終日只守持這一道，算是一個好人而已，尚不能解決大問題。孔子期望子路不要停在這小道上，要由此進修大道，所以說，不忮不求這個道，何足以為善。 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」《論語．先進 》 先進第十三 閔子騫隨侍在孔子身旁，個性從容不迫，又擁有恭敬的內涵；子路個性急躁，但剛強率直；冉有、子貢說話謙卑、平易近人。 孔子很欣慰，但是也很擔心的說：『個性如果急躁、剛強，很容易有不好的下場。』 孔子暗指子路的個性要改。結果子路之後，還是在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬。 子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」《論語．先進》 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」 冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」 公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰：『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」 子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」《論語．先進》 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」 「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」 「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」《論語．先進》 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」《論語．子路》 先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。 益：請求增加一些。 無倦：不厭倦，不鬆懈。 子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。” 子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」《論語．子路》 * * * * * * * * * * * * *