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科学、艺术与真理——海德格尔真理思想研究 摘 要：真理问题是海德格尔思想（尤其是中期思想）中及其重 要的问题。海德格尔力图超越认识论，为真理奠定一个存在论的基 础。在此存在论基础上，他揭示了科学并不能密切地关联真理，艺术 作品却显现了真理，因而艺术比科学更切近存在真理及其本性。 一、真理问题：从认识论到存在论 海德格尔对真理问题的探讨，基于对传统真理观的批判。在近代 思想中，真理是一个认识论问题。在海德格尔看来，关于真理的本性 的传统观点和真理首次定义的看法可归结为三个命题：第一，真理的 “处所”是命题 （判断）；第二，真理的本质在于判断同其对象相 “符合”；第三，亚里士多德既把判断认作真理的源始处所，又率先 把真理定义为 “符合”。[1]与这三个命题相关的真理观把物的实体 作为认识的根据，物的客观存在导致真理，真理作为真的命题 （判 断）乃是认知与实体的符合。符合论真理观把真理看成是某种负荷者 与它所表达 （所代表）的对象之间的一种关系。 在此，海德格尔揭示了真理被规定为符合这一情形。当命题或判 断与对象（物）相符合时，就是真理。至于这种符合究竟是什么意 义？又是如何可能的？这些问题从未得到真正的思考与解决。符合论 真理观一直停留在似是而非的理解与把握之中。一般把亚里士多德看 成是真理符合论者。在亚里士多德那里， “真”或 “假”只是属于命 题的，而命题的真假是看它是否与 “事实”相符合， “事实”由“事 物”构成，命题是由词项构成的，词项对应于事物，由词项结合而成 的命题对应于事物所构成的事实。中世纪，在托马斯 ·阿奎那看来， 真理是思想适合于事物，这表达类似于 “知与物的肖似”的思想。在 真理与一般认识论观点方面，他基本接受了亚里士多德的思想。 到了近代，在康德看来，真理在认识与对象的一致中成立，这对 象既与认识相关，又不同于其它对象。否则，即使认识与其它无关的 对象适应有效，此认识仍然虚假。在康德那里，关于真与假只存在于 关于被思维的对象的判断里。黑格尔则把真理看成是对事物之所以为 此事物的理念的揭示。十九世纪的新康德主义则把这种符合论真理观 与实在论关联起来，在他们的观念中，实在论在方法上是落后幼稚 的，而符合论的真理观同康德的“哥白尼式转折”又是不相容的，因 此有必要把符合论与实在论相关联。 海德格尔并非一般或简单地否定真理符合论，而是指出这种真理 观的严重缺陷，即没有把命题 （陈述）与对象（物）的内在根据揭示 出来。在海德格尔看来，把真理规定为 “符合”既十分普遍，但又非 常空洞。因为，符合作为认识之谓语，其释义歧义太多。符合究竟指 什么呢？“一切符合都是关系，因而，真理也是一种关系。”[2]同 时，并非一切关系都是符合。 “‘符合’具有 ‘如……那样’的关系 性质”。[3]针对真理而言，问题在于知与物之间具有这种关系吗？ 如何看待这种关系？ 在海德格尔看来，仅仅把这个关系整体设定为真理的前提还是不 够的，更重要的是要去追问这个关系整体的存在关联，并为这种符合 关系奠定存在论基础。在基于认识论的思想中，真基于观念上判断的 符合，这种认识论上的符合的存在方式的问题是无法避免的。在认识 活动中，当认识证明自己为真时，是自我证明保证了认识的真理性， 命题所指的东西，即存在者本身。对此，海德格尔说： “所以，在进 行证明的时候，认识始终同存在者本身相关。”[4]这种证实发生在 存在者本身上面，在他看来， “一命题是真的，这意味着：它就存在 者本身揭示存在者。”[5]存在者在其被揭示状态中作为存在者显现 出来，符合的意义是一个存在者（主体）对另一存在者（客体）的肖 似。 海德格尔力图表明，真理根本就没有认识与对象之间相符合的结 构。海德格尔把在世现象作为真理的源始现象的基础，把从存在论上 对真理现象展开深入的研究，这是为真理寻求更本源的基础的一种努 力，这正如巴雷特所说： “海德格尔的重大主张是，真理并不主要是 处于理智之中，恰恰相反，事实上理智的真理是更为基本意义上的真 理所派生出来的。”[6]真在这种进行揭示的存在是此在的一种存在 方式，海德格尔认为： “揭示活动本身的生存论存在论基础首先指 此文共有6页 上一页 123 456 下一页出了最源始的真理现 象。”[7]在生存论存在论中，只有通过此在的展开状态进而达到源 始的真理现象，此在的最本已的存在的展开状态属于它的生存论结 构， “只有同此在的本真状态的分析联系起来，存在的真理才能获得 生存论存在论上的规定性。”[8]最源始即最