中小学生课堂故事博览：波粒二象现光明—光学的故事.pdfVIP

波粒二象现光明──光学的故事 古代光学知识 远在三千年前的殷周时期，我国就磨制出凹面镜与平面镜。人们将凹面 镜称为阳燧，用它会聚太阳光取火；用平面镜照人照物，以观其相。在 《考 工记》中，还曾记载当时人们通过观察火焰颜色判断铜的冶炼进程等等。 春秋战国时期，在诸子百家争鸣中，光学得到了较快的发展。墨翟及其 弟子们的著作 《墨经》中，记载了大量的光学知识。书中写道：“光之煦人 若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上，首蔽上光， 故成景于下。”就是说，光照在人身上如同射来的箭一样，是沿直线进行的； 光通过小孔将人成像，人的上部成像在下，人的下部成像在上，其结果将人 成倒立实像。 《墨经》中还有关于影的记述：“景不徙，说在改为”；“光至景亡； 若在，尽古息。”就是说，在某时刻，运动物体的影子是静止的，若人们观 察到影子的移动，则是由于物体运动导致的；光若照到了，影子就没有了； 观察到的影子的移动，是旧影不断消失，新影不断产生造成的。书中还说： “景二，说在重”；“二光，夹；一光，一。光者，景也。”就是说，一个 物体有两个影子，是由于该物体受到了双重光源照射所致。当两个光源照射 一个物体时，会有两个半影夹持一个本影；当一个光源照到一个物体时，该 物体的影子只有一个；影子的形成是由于光被物体挡住，被挡之处即为物体 的影区。 关于凹面镜成像，《墨经》中写道：“鉴洼，景，一小而易，一大而正， 说在中之外内”。指明了实物在球心之外时，其像为倒立缩小 （实）像，实 物在球心之内时，能得正立放大 （虚）像。前者是正确的。后者是不严格的， 因为实物只有在焦点之内时，凹面镜才能将它成正立放大 （虚）像，位置划 分在焦点而不在球心。关于凸面镜，书中写道： “鉴团，景一”；“景过正， 估短”。说明了凸面镜成像规律，即实物体无论在何处，像只有一个，其位 置在镜面之后，且像较原物体为小。这与我们现在所说的凸面镜将实物永远 成正立缩小虚像，且物像分居镜面两侧的结论完全一致。关于平面镜，书中 说： “临鉴而立，景倒”；“正鉴，景寡。……鉴、景、当俱就；去亦当俱， 俱用背”。具体指明了，人站在镜面上，其像为倒立；平面镜，对一个物体 只能成一个像；当人靠近平面镜时，其像随之靠近；人离开平面镜时，其像 也随之离开。这些结论都是正确的。 自春秋战国之后，我国的光学发展成就集大成于北宋时期，大科学家沈 括的 《梦溪笔谈》之中，书中进一步肯定了月光是由于太阳照射而生，坚持 了 “月本无光”，“日耀之乃光耳”的科学见解；沈括使“一弹丸，以粉涂 其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆。”他通过实验演示了月亮的 盈亏现象。书中还写道： “古人铸鉴，鉴大则平；鉴小则凸。凡鉴洼则照人 面大，凸则照人面小。小则不能全观人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽 小而能纳人面。”这里着重指出了凸面镜有扩大视场的作用。沈括在该书中 还指明： “阳燧面洼，以一指迫而照之则正，渐远则无所见，过此遂倒。” 这里的 “此”，即是我们现在所说的焦点，沈括当时称之为“碍”。这段话 的含义是， （实）物在焦点之内时，成正立（放大虚）像，逐渐增大物距， 当 （实）物恰好位于焦点时，人眼无所见；（实）物位于焦点之外时，则得 倒立的实像。 沈括的 《梦溪笔谈》中所记载的光学实验，面镜成像规律及光学理论都 较 《墨经》前进了一大步，这是中华民族在发展光学科学中的光辉篇章。沈 括在光学方面的贡献，足以使他跻身于当时的世界科学家之列。 公元前4世纪，古希腊的科学家欧几里德著有 《反射光学》一书，书中 明确地提出了光的直进性，比较深入地探讨了光的反射现象，并用几何学方 法表达了光的反射定律。该书还论述了凹面镜焦点的概念，欧几里德是世界 上最早提出光的反射定律的人。 希腊人精心地推敲过视觉产生的理论。毕达哥拉斯、德谟克利特等人认 为，视觉是由所见的物体发射出的微粒进入人眼的瞳孔所引起的。显然，这 种观点是唯物主义的。然而，恩培多克勒、柏拉图主义者们，以及欧几里德 却主张奇怪的眼睛发射说，这个学说认为，眼睛发出某种类似触须的东西， 一旦这些东西碰到物体，物体就被眼睛看见。这个观点不是把眼睛看成 “照 相机”，而是看成 “雷达”，显然，它是错误的。 古罗马帝国早期，著名科学家克罗狄乌斯·托勒密继承并总结了古希腊 的光学知识成果，经过自己的研究和实验，于公元139年写下了 《光学》一 书，书中写道： “可见光可以有两种方式改变路径：一是被反射，即