庄子《山木》公开课.ppt

;《山木》学习要点;;二、庄子其人、其学说简介;一、儒家与道家 在传统文化中的影响 ;华夏文化中有两种最基本的人生观： 一是儒家的入世观；一是道家的出世观。 儒家主张积极参与社会政治生活，怀抱兼济天下，修身治国平天下的志向，此中，以“仁”为核心，以忠、义、信、勇为辅助手段。 道家主张崇尚自然，与世无争，身心自由，飘逸洒脱。它扬弃世俗拖累，强调生活质朴，张扬个性，否定偶像和权威。 ;; 中国文化中有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。 ;;儒家和道家都注重个体的人格和修养： 儒家以修身养性为起点，但要求个体的人格修养通向社会理想，通向民族和国家。 道家强调人的个性操守，特立独行。 儒道在人格修养上共同追求的是个体人格的正大、高尚、充实。强调坚持??守，耻于同流合污。此乃中国优秀文化最重要的精神传统，也是中国知识分子最主要的精神支柱。 儒道互补，于是形成了“达则兼济天下，穷则独善其身”这样两种人生观的统一。;;;“轴心时代说”——;庄子思想体系十分庞大;;;《庄子》表述的中心;庄子哲学的核心——人生哲学;庄子曾反复地从空间和时间上论证人与天地相比，只是很微末渺小的颗粒，根本不足道。这是一种悲观然而又是异常深刻的人生哲学。 “人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。” 《知北游》;《则阳》——蜗角之争;“乘道德而浮游”——逍遥游 ——庄子的理想人生境界;“曳尾之龟”;公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 ;庄子妻死;;“庄生梦蝶”;; “曳尾之龟”、“庄子妻死”、“独脚之人”、 “蝴蝶梦”及“鲲鹏展翅”只是庄子人生观中人生理想的形象化描述。 庄子其他哲学观点，如“万物齐一”、“生死相通”以及“用无用”的处世态度，均是为他的道的观念作铺垫的。 庄子认为，陷入误区是导致人生困境的根本问题。因此首先必须“破迷求悟”——道。;三、课文讲解; 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子感叹地说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！” 庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。如此说来，先生自己的处世之道是怎样的呢？” ; 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而茫然无心之漫游就不是这样。既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，随时变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的情理，人类伦理的传习，就不是这样的。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有作为就有亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” ;.避患之术;潜在前提;第一段:材与不材;; 无用之用; 文中写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，说明很难找到一条万全的路。;第二段: 皈依道德; 最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。;南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 ——《庄子·应帝王》 ;道德：自然规律，如《养生主》 道德：思想世界，如《逍遥游》 评论：神秘、唯心、不可知; 木以不材寿 庄子的策略 乘道德 雁以不材死 材与不材