道德实践神圣化王阳明事上致良知比较哲学解读韩中谊.pdf

* ) ) ) 王阳明/ 事上致良知0的比较哲学解读 韩中谊 在超越佛道和回应朱学的背景下, 阳明强调/ 事上磨练0 于/ 静坐0 , 将/ 事0 视 为/ 良知0自然发露落实和成就提升的场域; 阐发/ 致良知0 重于/ 讲求节目0 , 说明克去私欲 而听从良知召唤才是功夫最要紧处/ 事上致良知0具有长期艰巨性实践性扩充性当下 性和持续性的重要特质, 是沟通内圣与外王意志与行动精神体验与日常生活的重要途径 在中西比较视野下, / 致良知0 表明阳明对人性的体知的深化与对待日常事务的情态的转化, 体现出深沉的终极关怀 事 良知 神圣 功夫 B248. 2 A 1002- 2627( 2011) 03- 0055- 10 : 韩中谊, 男, 1984 年生, 广东兴宁人, 中山大学哲学系中国哲学博士生, 研究方向为 经典与解释广州 510275 一超越佛道: / 事上磨练0优于/ 静坐0 / 0, / 0, / 0: 一日, 论为学工夫先生曰: / 教人为学, 不可执一偏 学时心猿意马, 拴 缚不定其所思虑多是人欲一边故且教之静坐息思虑久之, 俟其心意稍 定只悬空静守, 如槁木死灰, 亦无用须教他省察克治0¹ * / 0/ 0 (: 05C- 05) ¹ : 56, , , 1983, 75 孔子研究 20 11年第 3期 一友静坐有见, 驰问先生答曰: / 吾昔居滁时, 见诸生多务知解, 口耳异 同, 无益于得姑教之静坐一时窥见光景, 颇收近效久之, 渐有喜静厌动, 流 入枯槁之病或务为玄解妙觉, 动人听闻故迩来只说致良知0¹ / 0, , / 0/ 0º , / 0 / 0, : , , , , / 0; , , / 0 / 0, / 0/ , 0, , : 今人存心, 只定得气当其宁静时, 亦只是气宁静, 不可以为未发之中 , ,若靠那宁静, 不惟渐有喜静厌动之弊中间许多病痛只是潜伏在, 终不能绝 » 去, 遇事依旧滋长以循理为主, 何尝不宁静? 以宁静为主, 未必能循理 / 0, / 0 , , , / 0, , / 0, / 0, : 或问: / 释氏亦务养心, 然要之不可以治天下, 何也? 0先生曰: / 吾儒养心, 未 尝离却事物只顺其天则自然, 就是功夫释氏却要尽绝事物, 把心看做幻相, 渐入虚寂去了, 与世间若无些子交涉, 所以不可治天下0¼ , / 0, , , / 0/ 0 , / 0, : 良知明白, 随你去静处体悟也好, 随你去事上磨练也好良知本体, 原是无 ½ 动无静的此便是学问头脑 ¾ 静时念念去人欲存天理动时念念去人欲存天理 / 0/ , 0, / 0, / ¹ » ¼ ½ ¾ : 56, 324, 66) 67, 329, 324, 66 º : / , , , , , , 0: 5) ) ) 6, , , 1991, 405 # 56# 道德实践的神圣化) ) ) 王阳明/ 事上致良知0的比较哲学解读 ,,, ,,0, / ,,, ,,0, , / 0/ 0/ 0/ 0