从Prof.JanaS.Roker的观点检视先秦认知思想-南华大学哲学与生命.PDF

《揭諦》第 28 期 頁 1-38 從 Prof. Jana S. Rošker的觀點檢視 先秦認知思想 李賢中 摘要 羅亞娜教授對於先秦認知思想的處理方式，是從名、實、 知、行範疇為特定觀點來考察，由儒、墨、名、道家的名實 認知思想進行比較，進而取得先秦整體的認知思想輪廓，指 出此與西方知識論的差異與特色。本文一方面指出這種探討 方式的價值、意義與不足之處，另一方面延伸羅亞娜觀點， 更詳細地說明先秦時期認知思想的內涵，進一步指出各家認 知思想的差異與關係；從認知對象、認知主體、認知結構與 認知背景，指出墨家是以經驗世界實用導向為背境、儒家是 以倫理、政治為背境。名家的公孫龍在認知上以認知作用的 後設反省為基調，在表達上則要求一名一實、名實相符；惠 施是比較相異事物以求同的一體論。老、莊則是以形上實體 之道為本。本文嘗試從認識論的觀點進一步了解先秦的相關 思想。 關鍵詞：名、實、知、行、認知對象、認知主體、認知結構、 認知背境 【收稿】2014/09/23 ；【接受刊登】2015/01/15  台灣大學哲學系教授暨大連理工大學 (2012-2015)特聘海天學者 2 《揭諦》第28 期 從 Prof. Jana S. Rošker的觀點檢視 先秦認知思想 李賢中 壹 、Prof. Jana S. Rošker觀點下的先秦認 識論特徵 2008 年於香港中文大學出版： ”Searching the Way—Philosophy and Epistemology in Pre-modern and Modern China” 一書，作者Jana Rosker （羅亞娜），她是斯洛維尼亞 盧布拉納大學（University in Ljubljana ）亞非學系漢學教授， 她有感於西方學者缺乏對中國認識論此一領域的瞭解不足， 因此選擇並非其母語的英文撰寫；她希望有更多的西方學者 關心中國認知思想之論題，在此一論題的探討上，羅亞娜教 授認為：「不能以西方既有的認識論框架如主客對立的結構來 看中國的認識論，因為每個傳統文化都有其獨特的思想系統， 1 並且各自的特色也會表現在不同思維及語言的結構中。」歐 洲的認知思想有嚴格的主客之分；在中國知識則常聯繫於具 體的應用與實踐，有天人合一，也有天人相分；有知行合一 2 也有可分的思想。她進一步比較中、西、印在知解的動機與 1 Jana S. Rošker ”Searching the Way—Philosophy and Epistemology in Pre-moderrn and Modern China” The Chinese University of Hong Kong, 2008. P.XIV 2 中國哲學的天人關係、知行關係就其可分者，如有《荀子•天論》： 「明於天人之分，則可謂至人矣。」的思想；《墨子•大取》也有 從 Prof. Jana S. Rošker的觀點檢視先秦認知思想 3 目的不同：「在中國，『知』的中心在自我與世界的和諧；在 西方，『知』的中心在征服世界；在印度，「知」的中心在超 3 越自我(overcoming the self) 。」她認為中國的這種和諧並非 各要素與宇宙社會整體是平等的，而是所謂的道通為一。 戰國時代各種文化、價值觀、語言混聚而成，古典中國 的認識論，緊密地連接語言（名）與實在（實）的結構關係。