４９年后的朱光潜：从自由主义到马克思主义.pdf

４９年后的朱光潜：从自由主义到马克思主义 内容提要：本文从思想史的角度评论朱光潜后期美学的特殊意义和历史价值。首 先概括朱光潜前期思想中文艺理论、人生哲学和政治观念三个层次及其在20世纪40年 代末遭受的三个方面的批判；其次，以50年代次第展开的政治学习、思想改造、学术 批判三大运动为背景，分析朱光潜在不同阶段采取的政治认同、思想转换、学术坚持 的不同态度和应对策略；再次以意识形态论和实践论为中心，探讨朱光潜在融合自由 主义观念与马克思主义时所展现的诠释艺术；最后在自由主义、人道主义与马克思主 义的思想关系中确定朱光潜在当代思想史的上的地位。 1949，天翻地覆。对于那些此前已卓然成家的学者来说，如果还想在新体制下的 学术文化领域拥有发言权，走向马克思就是他们无可回避的命运，但在政治思想上接 受马克思主义的前提下，各个学科、各个学者对作为 “科学”的马克思主义的理解和 解释仍有很大差异，由此建立的学术境界也风姿各异。本文试对朱光潜先生走向马克 思的路作一追溯。 一 全面批判：为什么是朱光潜？ １９４８年３月，由党在文艺方面的领导人编辑的《大众文艺丛刊》在香港问 世。其纲领性文章是第一辑发表的由邵荃麟执笔的《对于当前文艺运动的意见》一 文，它明确宣布： “我们以为今天文艺思想上的混乱状态，主要即是由于个人主义意 识和思想代替了群众的意识和集体主义的思想。”所以，需要彻底揭露和打击的 “反 动文艺思想”除了 “美帝国主义对中国的直接文化侵略”之外 其次，也是更主要的，是地主大资产阶级的帮凶和帮闲文艺。这中间有朱光潜、 梁实秋、沈从文之流的 “为艺术而艺术论” （1）…… 朱、梁、沈都是自由主义在文艺方面的代表人物。40年代中期，自由主义以及它 在政治上的主要代表 “民盟”与共产党密切合作，一起向国民党“争民主”，政治上 一度相当活跃。当两党争雄转向战场之后，中间派的可利用性也就随之丧失。1947年 10月，已处于防守地位的国民党宣布民盟为非法团体；差不多同时，转入反攻的共产 党也在一份文件中指出： “等到蒋介石反动集团一经打倒，我们的基本打击方向， 即应转到使自由资产阶级特别是其右翼孤立起来，……自由资产阶级所希望的欧美式 的旧民主，在今日世界上已经一去不返。凡是不愿意与共产党合作并受共产党领导 的，结果必然是维持大地主大资产阶级专政。” （2）1948年，革命胜利在望，对自 由主义的批判开始也加强了火力。 “48年春，香港文化界的使命就是批判自由主 义”；（3）1949年3月，毛泽东又以《别了，司徒雷登》等文为运动加温。《大众文 艺丛刊》对朱光潜等人的批判，就是此一政治清算的一环。 自由主义与美学的关系比较复杂。审美与文艺主要是一种想象性情感体验，在极 端的意义上，一个囚犯也可以写出飞扬高蹈的诗，一个专制社会也可能产生审美上的 杰作，相反，与自由经常联系在一起的民主社会，反而被一些艺术家认为妨碍了文 艺。（4）因此有必要区分两种自由：一是形而上学与伦理学上的意志自由，它与特 定的社会政治条件没有直接关系；二是政治自由，它主要涉及由一定政治经济安排和 法律保障的个人权利，它意味着个人的行为没有受到有意的人为束缚和强制。在西方 美学史上，康德以审美经验 “无利害关系”的著名分析而划定了审美与认识、伦理界 限，为自由主义美学提供了哲学基础。此后，在西方主流美学和文艺理论中，审美行 为与文艺活动被视个人权利一部分，一般不再受制于政治干预和道德约束，并有一套 文化体制和法律制度予以保障。 始于王国维的现代中国美学，主要是承康德而来。到20年末，自由主义文艺已在 中国生根开花，它以“胡适派”为中心，包括徐志摩、梁实秋、陈源为代表的 “新月 派”、 “现代评论派”、以周作人、沈从文、杨振声为代表的 “京派文人”以及林语 堂的 “论语派”等。1932年，正值自由主义与左翼革命文学紧张对峙之际，去国八年 的朱光潜回到北京，他的知识背景、学术观点和社会关系等都使他坚定在站在自由主 义一边。带着对西方美学的深入了解和对中外文艺的深厚学养，朱以康德/克罗齐主 义为基础，以 “直觉”、 “距离”“移情”等为概念工具，以审美与人类其它活的区 分为出发点，以文艺与人生的关系为中心，为中国自由主义提供了一套最为完整的美 学理论。值得注意的是，尽管朱不断阐述审美不是实用、审美没有概念和思考、美感 经验是一种极端的聚精会神的心理状态、美感对象是一个独立自足的世界等形式主义 美学的基本理念，但他对中国美学的独特奉献，却是对形式主义美学的 “补苴罅 漏”： “