传世名著百部--颜氏家训 袁氏世范.pdf

名著通览 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一 部学术史名著，作者为南北朝至隋初的门阀士族颜之推。 颜之推 （530—约591年），祖籍琅琊临沂 （今山东临沂），琅琊颜氏是 魏晋南北朝时期的高门士族。他的九世祖颜含生活于两晋时期，以孝而闻名 于世，仕宦显达，位至东晋国子祭酒、散骑常侍、光禄勋。祖父颜见远生活 于齐梁之际，官至御史中丞。颜之推的父亲颜协一生则游于诸王蕃府。颜之 推本人的仕宦经历颇为坎坷，最初担任梁湘东王国左常侍、镇西墨曹参军。 侯景之乱时被囚送建邺 （今南京布），又当过萧绎散骑侍郎、奏舍人事。北 周攻破江陵 （今湖北江陵），之推全家被掳，北周大将军李显庆推荐他去掌 管其兄阳平公李远书翰，颜之推不愿前往，携全家逃奔北齐，在北齐历任奉 朝请、中书舍人、赵州功曹参军、司徒录事参军、黄门侍郎、平原太守等职。 隋朝开皇年间，被太子召为学士，并终于此职。 琅琊颜氏是魏晋南北朝时期没有习染玄风而保持传统经学的少数高门之 一。为颜氏家族奠定后世发展基础的颜含， “少有操行，以孝闻”。他反对 门阀擅政，主张振兴皇权。东晋初年，有人认为王导是皇帝 （晋元帝）的师 傅，百僚应为降礼。颜含反对说： “王公虽重，理无偏敬，降礼之言，或是 诸君事宜。鄙人老矣，不识时务” （《晋书·颜含传》）。这实际上是对当 时 “王与马，共天下”政治格局的不满。颜之推的祖父颜见远继承了这种家 风，在梁武帝受禅时，愤而绝食， “数日而卒”（《南史·颜协传》）。六 朝无死节之臣，像颜见远这样为君死节、奋不顾身的大臣，确实罕见。颜之 推的父亲颜协为人风格严整，不求显达，以人品高尚闻名于世。颜氏家族“世 善 《周官》、《左氏》”，是一个从学术到政治、社会行为都履行儒家传统 的家族。颜之推继承了这一传统，少年时就不慕玄学，讨厌空谈。他钻研《礼》、 《传》，“博览群书，无不该洽，词情典丽”（《北齐书·颜之推传》）， 在传统经学方面打下了深厚的功底。 颜之推生活的时代，正是门阀士族势力由盛而衰的时期。这一时期战乱 频繁，皇权振兴、南北一统的趋势日益明显。门阀士族虽然在社会上仍有较 强的影响，但昔日的辉煌已经失去，只能凭藉门第、婚媾来标榜于世。皇室 借助寒门势力牢牢掌握着大权，士族门阀不但不可能再跟皇帝分享最高统治 权，而且往往因小事而惹来杀身灭门之祸。同时，佛、道二教在南北朝时期 广泛传播，成为士族精神依托的一个重要工具，这些因素对颜之推的思想也 产生了重要影响。加上他本人经历坎坷，一生历梁、周、齐、隋四朝，三为 亡国之人，“备荼苦而蓼辛，鸟焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷， 愧无所而容身” （《观我生赋》）。因此，在他的思想中，少欲知足、谦虚 自损的处世哲学占据着重要地位。如他主张少言省事，认为多言多败，多事 多患；仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家等等。他从历史和现实中深刻地认 识到，统治者如果政治腐败、贪得无厌，就不可能维持统治。他从儒家的立 场出发，主张为政要仁义与刑罚并施；选拔人才不能仅靠门第；在经济上主 张重农，主张士农工商各得其所，限制寺院僧尼不劳而获等。颜之推还认为 士大夫不可将 “周孔之业弃之度外”而崇尚清谈，必须“应世经务”，甚至 要向下层人民学习，这些观点都有进步意义。颜之推晚年思想受佛学影响较 大，认为 “内外两教，本为一体”。他调和儒、佛，并且对灵魂不灭等观念 深信不疑，这是他坎坷一生的经历在思想上的反映。 颜之推一生著述很多，其中以 《颜氏家训》最为著名。该书共20篇，集 中反映了他的教育思想，对后世影响很大。纵观全书，颜之推的教育理论和 方法主要是围绕下述三个方面展开的。 一、以儒学为核心的基本教育思想 颜之推的教育思想以儒学为核心，他认为 “古之学者为人，行道以利世 也；今之学者为己，修身以求进也” （《勉学》）。“行道”、“修身”都 是儒家思想的反映。他还说： “圣贤之书，教人诚孝”（《序致》），“吾 观礼经，圣人之教” （《风操》）。在儒家教育思想中，颜之推尤其重视家 庭伦理的培养。在 《兄弟》篇中，他将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重， 认为 “不可不笃”。把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺作为治家的基本法则。 总之，依照儒家的道德规范来培养人材，是颜之推教育思想的基本目的之一。 颜之推的教育思想也深受儒学人性论的影响。他认为 “上智不教而成； 下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也” （《教子》），给教育划上了等级 的标志。帝王及其子孙自然属于 “上