爱国主义教育丛书—外国人心目中的中华民族 2.pdf

外国人心目中的中华民族 一、外国学者论中国先秦哲学 中国哲学以其鲜明的民族特色和博大精深著称于世，尤其是具有早熟的 特征引起国内外的高度重视，中国哲学在先秦时期就达到了相当高的水平。 出现了一大批卓有建树的哲人。 中国先秦哲学思想非常丰富，在夏殷时期哲学思想开始萌芽，反映宗法 制度和宗法思想的 “礼”已经产生。到了西周末年，由于社会动荡，产生了 怨天尤人思想，同时阴阳五行思想得到发展。秦秋战国时期，剧烈的社会变 革，反映在意识领域里，出现了群星灿烂的 “诸子百家”和错综复杂的“百 家争鸣”的盛况。儒家强调： “与命与仁”，同时提出“叩其两端”；道家 主张 “道”生万物，同时强调“反者道之动”；墨家强调实践，名家研究名 与实、具体与抽象、个别与一般；阴阳家提出了金木水火土之间相生相克， 构成正在变化着的世界……，各家之间相争过程中相互补充、相互结合，形 成了我国先秦哲学特有的风貌。 中国的学者对先秦哲学研究得非常深入，力求进行客观公正的评价，取 得了很多重要成果。不少外国学者，特别是一些著名的哲学家，他们站在各 自的立场上，对中国先秦哲学也进行了研究和评价。如德国的莱布尼茨和黑 格尔、法国的伏尔泰、英国的汤普生、朝鲜的郑振锡和崔凤益等。了解他们 对中国先秦哲学的褒贬可否，无疑是有意义的。 （一）莱布尼茨论中国先秦哲学 莱布尼茨 是德国自然科学家、数学家、物理学家，与牛顿 并称为微积分的创始人，数理逻辑的先驱者。曾任柏林皇家科学院第一任院 长。他提出了他认为是和中国 “先天八卦”相吻合的二进制。他又是唯心主 义哲学家，在其唯心主义体系中，含有辩证法因素。主要著作有《单子论》、 《人类理解力新论》、《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》。《致德雷蒙先 生的信：论中国哲学》一文对中国哲学给以了一定的评价。 莱布尼茨有位法国朋友叫德雷蒙，他曾寄给莱布尼茨西方哲学家评价中 国哲学的书籍。莱布尼茨不同意西方一些哲学家对中国哲学的看法，于是写 了这封信寄给德雷蒙。 《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》主要是针对意大 利传教士龙华民的 《论中国人的宗教》一书而写的。在这封信中，莱布尼茨 反复分析 “上帝”、“鬼神”、“天”等概念，并对《易经》进行了评价。 莱布尼茨谈到了中国古代哲学思想中的 “上帝”和“鬼神”。 莱布尼茨生活的时代，正当中国清朝早期，那时有大批的传教士来到中 国，并把中国有关哲学、道德等一系经籍介绍到欧洲，以致欧洲各国掀起了 “中国热”。当时在中国的传教士大致可分为两派：一派强调西方宗教的优 越地位，指出西方宗教具有神启的特点，而中国传统则根据缺乏启示的概念， 一向是以无神论为主的，是和西方宗教站在完全对立的地位上的。另派却认 为，中国原有的宗教——尤其是儒家经典表现的古代宗教——也是敬神的， 虽然没有 “启示”，但可算作自然宗教。这派人士比较尊重中国文化，莱布 尼茨也同意这种看法。莱布尼茨认为 “首先值得怀疑的是中国人是否承认或 者已经承认了精神实体，尽管他们也许不认为精神实体是可以同物质分开来 并且完全在物质以外的。对于被[上帝]创造的精神来说，这倒没有什么坏 处。……但是，至于上帝，中国人的看法很可能是也给他一个肉体，并且把 他看做是世界的灵魂，就象古希腊和欧洲的哲学上所说的那样。”① 关于上帝的问题，也表现在对中国宋明理学中 “理”的理解上。莱布尼 茨和龙华民都认为 “理”是中国哲学最高层次的概念，是尽善尽美的至高无 上的存在体，是世界万物的本原、本位，具有最大的完满性、无限性和永恒 性。用莱布尼茨的话说，理 “是一种久恒相等的动”，“以天地绝对主宰的 身份统治一切”。但龙华民认为 “理”不是上帝，因而“理不能自存，它需 要上帝”却没有脱离物质故不是精神实体。而且 “理本身无生命、无主张、 无明智”即无人格所以不是上帝。而莱布尼从客观唯心主义立场出发，从自 然神论的立场出发，把上帝理解为非人格的最高原因，上帝本身也是一个单 子。既然中国人已经赋予理以最高的完满性，而且理只能通过 “原始物质” （元气）产生万物，恰好证明了理不是物质而是至高无上的“道”、“正”、 “纯”，那么是否具有“人格”已经没有意义了。 对于 《论语》中曾记载“子不语怪、力、乱、神”，“怪”、“力”、 “乱”、“神”这四种东西，孔子什么话都不说，说明孔子对鬼神抱着一种 回避和存疑态度。