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名词解释： 1、传承性：所为传承性，是指某一类型的民俗在流播过程中自始自终有着相同相似的内容，或者具有大致相同的形式。民俗传承可以分为形态传承和性质传承两种形式。形态传承是指民俗传承方式等外在形态，性质传承指信仰等内在因素。习惯是民俗传承的纽带。 2、变异性：所谓变异性是指民俗事象在流播的过程中，由于地理环境、历史时代、民族文化传统等因素影响而在内容和形式上发生变化。 3、历史性：又叫时代性，是指民俗发展在时间方面所表现出来的特征。随着社会的发展，经济政治等因素，强烈的影响着民俗事象的产生、发展和变化，新俗取代旧俗，某些传统习俗的全部或者部分发生变异，使得某些民俗以其鲜明的时代色彩成为特定历史阶段的标志，由于民俗的更替和变异极为缓慢，所以其时代性特征不能像历史事件那样以年、月、日、时为标志而要按照相当长的历史阶段来划分。 4、地方性：民俗的地方性特征，又称“地理特征”或者“乡土特征”，是指民俗发展在空间方面所表现出来的特征。每一民俗的产生和发展变化都受一定的生产、生活条件和地缘因素的制约，或多或少带有地方色彩，所以各地民俗总是存在地域差异。 5、田野作业法：又称“直接观察法”，是指深入实地考察，直接收集民俗资料的方法。民俗学是一门实践性很强的科学，强调实地考察，收集第一手材料，这种材料越多越好。田野作业法是民俗学研究中最可靠的研究方法，既可获得真实可靠的资料，又可以修正和补充前人调查资料的不足。 6、历史研究法：它就是要追溯民俗事象的历史联系的办法。对任何一种民俗事象的研究，都离不开对它的历史过程进行考察。任何民俗事象的产生、发展和演变都表现为一定的历史过程，民俗事象不仅在民间流传，而且在历史文献中早有记载，借助古籍文献资料，可以追溯某一民俗的原始形态和它以后的发展以及今天的传承。 7、干栏：我国古代流行于南方民族的一种建筑形式。房屋结构分为上下两层，下层养牲畜，上层住人。包括纯木结构和土木结构两种形式，纯木结构建筑多建于平地，以西双版纳傣族的竹楼最为典型。土木结构居室多建于山区，依靠自然山势建立而成，如贵州册亨一带布依族的房屋为代表。 8、华表：中国传统雕塑，由柱础、柱身、顶盘组成，安放在房屋、陵墓等重要建筑物前面。柱身呈圆柱形一条龙自下而上盘旋，柱顶有一尊兽。一般华表是成双成对出现的，左右各一，用于装饰和辟邪。一方面在建筑物前面摆放华表显得建筑物很重要，另一方面也有辟邪的含义。也有一些华表没有雕刻龙，如南京中山陵等。 9、朵帕：维吾尔族把绣花小帽称为朵帕，朵帕的种类繁多，主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕两种，前者为青年人所戴，后者为中老年人所戴。 10、狗站：即用狗车的驿站，元明时期，黑龙江下游普遍设有狗站，狗车就是用狗做动力的爬犁（雪橇），四五只狗拉的车，载重三四百斤，可以日行百里，拉车的狗，特别是领头的狗，受过训练听人指挥。用两根粗木杆子，两头砍薄，弯起来，杆子上面做成能够坐人，或者是装货的架子，这就是爬犁，又叫做雪橇。赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族至今仍在使用这种交通工具。雪橇比较实用，爬犁是最原始的交通民俗之一。 11、父子连名制：在西南一些民族中保留的体现一夫一妻制个体家庭血缘关系的一种制度，本人名字前面加上父亲名字的制度，有两种形式：一种是父子连名，一是祖父子连名。其中父子连名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子连名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。这种方法一方面表明血缘关系，另一方面也为民俗学关于家族的调查提供了方便。 12、系谱推定法：研究家族历史的一种方法，根据系谱推算参考年代，以二十五年为一代，一代一代往上推，就可以知道某一家族延续的历史。它是研究无文字民族的历史和文化的基本方法之一。 13、五服：古代汉族的丧服制度，规定丧服由斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌麻五个等级，总称五服。五服以内的亲属，是同族中最近的亲属，五服制度反映了夫妻关系、父子关系、嫡庶关系等。 14、类别式亲属称谓：在众多的亲属中，不管与本人的关系如何，对于同一辈分、同一性别的人使用相同的称呼，这种称谓的产生可能与人类的群婚制生活有关，可能是群婚习俗的一种残余。 15、叙述式亲属称谓：基本特征是家族和亲族的成员之间或用专有名称来称呼，或用这种名称的组合形式来称呼。每个人对于本人的亲属关系都有专门的称呼。 16、夺木古：独龙族村寨，独龙语称谓克恩。每个克恩拥有公共的耕地、猎场、渔场和采集场。克恩成员的集体生产方式，有夺木古和勐吴两种形式。夺木古在共同占有过的土地上共同耕种，生活上采取平均分配的“共食制”。它是独龙族最古的集体耕地形态。 17、勐吴：它是独龙族的一种集体生产方式。由二、三个个体家族组成的血缘共耕集体，可以随时组成或者解散。 18、击鼓挖地：广西瑶族的一种原始协作方式。春耕期间，村寨集会各家