从经学到诗学看‘兴’义内涵之转变.PDFVIP

《摹梵人文學報〉第八期(民國九十六年一月)的-119 。華梵大學文學院 從經學到詩學看「興」義內涵之轉變 張鴻愷 高雄師大國文所博士班 tb051130@lsc.net.tw 摘要 傳統經學如〈毛傳〉、〈鄭吏〉等受儒家「詩言志」的影響， 將「興」理解為比喻、美刺，後來的詩文評論者如陳子昂、白居易， 進而將「興」解釋為對現實的批判與揭露。本文之作，乃自詩學之 觀點出發，揭示「興」除了經學上的倫理道德意義外，更有「觸物 起情」、「丈已盡而意有餘」、「乘興而作」等美學意涵。並透過 王夫之的詩歌美學觀，說明「興」的藝術本質，在於將人還原主IJ 他 的本然樣態，呈現宇宙的本來面目。 關鍵詞 詩經、興、詩歌美學、詩學、王夫之 TAO 90 華梵人文學報 壹、前 E 西方現代文學理論經常自稱為「詩學」。按照結構主義文學 理論的觀點， ，-詩學」主要討論的問題是，-是什麼使一個語言 信息變成藝術作品?J ，-詩學」所關注的不再是實在的文學，而 是可能的文學。 1 傳統詩學，一指文獻上屬於古代文論和美學之範 圍;二則是義理上屬於對詩文創作、欣賞、批評等方面的理論總 結。經學在傳統上把《詩經〉當作儒家經典解讀，詩學則將《詩 經》視為文學作品來鑑賞。《毛傳〉、《鄭簧〉在解釋「興」義 上有所歧異，且與實際的詩文創作本身亦有出入，隨著魏音時期 文藝自覺及審美意識的覺醒，一些對文藝創作有深刻體會的文論 家便試圖掙脫《毛傳》、〈鄭三室〉的束縛，從純粹的美學意義上 對「興」作另一番詮釋。因此，在詩學傳統中， ，-興」除了保留 經學傳統中的譬輸和由此發展的對現實的批判意義外，還描述了 詩歌創作的特殊狀態、詩歌欣賞的美感特質，以及詩歌存在的本 體論特徵。 TAO 貳、「詩言志」對經學傳統中「興」義之影響 經學家之所以釋「興」為譬喻，乃受「詩言志」此一傳統命 題之影響。《毛詩序》云: I I 詩學」所關注的是文學的本質，是故「詩學」一詞在當代應具有兩個意義﹒舊的 意義是文學批評中關於詩歌的部份，新的意義是關於文學的一般性理論。而這種關 於又學的一般性理論就是對文學的美學探討。詳參趙毅衡 〈文學符號學 (北京 中國文聯出版社， 1990 年，頁 100-1的。) 從經學到詩學看「興」義內、涵之轉變 91 詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於 言，言之不足故吧差嘆之;可差嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也。 這段話可概括出二義，詩言志」以及詩樂舞三位一體。 一、「詩言之」被確立系，儒家是想中的倫理規範 「詩言志」一語最早可追溯到〈尚書﹒舜典) 2 0 ，詩」和「志」 的關係楊樹達在(釋詩〉一文中考證，以為「詩」和「志」是 「音同假借耳J 0 3 聞一多則以為「志」有三個意義:記憶、記錄、 懷抱。 4在「詩言志」一語中， ，志」主要即指懷抱」、「志向J 後來又進一步被抽象為一般的「意」、「慮」。例如〈孟子﹒萬 章上〉云，故說《詩》者，不以文害辭，不以辭書志，以意逆 志，是為得之。」趙岐注，志，詩人志所欲之事;意，學者之 心意也。 J 茍子﹒王霸》云，舉義，志也。」楊保注，志， 意也。 J 廣雅﹒釋詰) : 志，意也。 J 毛詩〉中的「志」 基本上也是指「意J 而且這種「意」被進一步確立為儒家思想