莫高窟北朝窟中的婆薮仙和鹿头梵志形象再识.pdfVIP

2002 年第2 期 敦煌研究 NO1212002 ( 总第72 期) DUNHUANG RESEARCH TOTAL 72 莫高窟北朝窟中的 婆薮仙和鹿头梵志形象再识 张元林 ( 敦煌研究院 考古所, 甘肃 敦煌 736200) : 本文通过图像分类和 典辨析, 对莫高窟北朝窟中8 对婆薮仙和鹿头梵志形象所依据的 典和它 们的作用提出了自己的看法, 并认为不能把它们作为断定窟内主尊为释迦佛的依据。 : 莫高窟; 北朝窟; 婆薮仙; 鹿头梵志 : K879. 21 :A : 1000- 4106(2002) 02- 0071- 06 婆薮仙和鹿头梵志是敦煌艺术中较引人注 对绘于主室正壁或龛内主尊两侧的下方, 也有 目的两个绘画形象。对于它们的研究, 最早见 个别窟内只绘其一。据统计, 莫高窟现存492 于松本荣一先生的巨作5 敦煌画N 研究6 , 其后 个洞窟中, 至少有26 个窟中绘有这两个形象, 柳村、贺世哲、谢生保等先生也先后做过专门研 属于北朝窟的共有 9 个, 即第254、249、285 、 1] 究, 进一步推动了学界对这两个形象的认识 。 250、290、294、296、299、438 窟。其中第285 窟只 近来, 本人在研习莫高窟北朝洞窟与弥勒信仰 在西壁南端绘出一身婆薮仙, 其他则成对绘出。 之关系专题的过程中, 对这两个形象所依据的 对这9 个窟中的形象进行对比、分类, 我们可以 典及其宗教功能, 特别对其能否作为判断主 归纳出以下几点: 尊造像为释迦的标准, 产生了一些不同看法, 并 11 这9 个窟中有 8 个窟的婆薮仙、鹿头梵 认为从研究莫高窟北朝洞窟与弥勒信仰关系的 志绘于主室中心柱东向面龛内或正壁龛内的主 角度出发, 很有必要重新审识这两个形象及相 尊两侧的下方, 二者位置或南或北, 比较灵活, 关问题。 并不固定。第285 窟在正壁龛外最南端仅绘出 婆薮仙( 图版5) , 与之相对应的正壁最北端则 画一身菩萨。 21 除第285 窟外, 其余8 个窟中的婆薮仙、 敦煌艺术中的婆薮仙、鹿头梵志形象多见 鹿头梵志形象基本相似, 皆身材矮小, 瘦骨嶙 于洞窟壁画中, 其中婆薮仙形象在藏 洞出土 峋, 白发皱面, 愁眉苦脸, 一付滑稽、诡谲的面 的密教绢画中也能看到。在石窟壁画中, 二者 相。而第285 窟中的婆薮仙形象则完全不同, 形象基本相似, 均为瘦骨嶙峋的外道形象。婆 不仅身材高大, 与相邻天王、菩萨形象几乎等 薮仙手持一鸟, 鹿头梵志手托骷髅。他们多成 高, 而且面部表情也显得和善、开朗, 没有一点 : 2002- 02- 08 : 张元林( 1966~ ) , 男, 敦煌研究院考古研究所副所长、副研究馆员。 # 7 1 # 愁苦之容, 完全是一付慈善的圣者之相。若仅 禅定, 智慧殊胜0 , 后因爱上了龙王之女而破了 从形象上看, 显然前述8 个窟中的婆薮仙和鹿 色戒, 功力尽失。 中并未提及他主张杀生之 头梵志是被揶揄、取笑的对象, 而第285 窟中的 事。其次是5大智度论6卷三, 该 对后世中国 婆薮仙则完全是正面的、被肯定的形象。 佛教产生过巨大的影响。该 讲婆薮仙之事, 31 这9 个窟的主尊佛像中, 8 身为倚坐佛, 是由释迦讲述王舍城的来历而引起的,