中世纪哲学之经哲学.pptVIP

第十章 中世纪哲学 第三节 经院哲学 公元455年，汪达尔人攻陷罗马，476年西罗马帝国灭亡，西欧历史进入黑暗时代。 黑暗时代：专指中世纪文化蒙昧和倒退的特征。（6至10世纪是哲学的黑暗时代） 中世纪≠黑暗时代 6世纪学者格雷戈里：《法兰克人史》 “在高卢的城市里，当人们对文字的运用每况愈下，不更确切地说是已告终竭的时候，那里已经找不到一个在层次分明的写作艺术方面训练有素的学者，来把发生过的事情以散文或询问的形式描绘出来。‥‥‥悲叹的声音不断地迸发出来。人们说道：“哎！我们这个时代啊！学问的研究已经离开我们而消逝，在我们各族人中间也找不到一个能够把当代的事件写成一本书的人了。” 公元9世纪，卡洛林王朝的文化复兴 中世纪学校的教学内容： 七艺： 四艺：代数、几何、天文、音乐 三科：用法、修辞、逻辑 11世纪下半期起，逻辑教育成为学校的主干课 一、经院哲学简介 二、早期期经院哲学 三、经院哲学中的亚里士多德主义 四、英国经院哲学 一、经院哲学简介(scholastic philosophy) （一）含义及基本特征 1、含义 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学” 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？ 2、基本特征 A. 以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境， B. 以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。 （二）“经院哲学”的发展过程： 第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。 第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯·阿奎那的经院哲学。 二、早期经院哲学 辩证法与反辩证法之争 ——辩证法能否运用于神学？ 1、贝伦伽尔（1010-1088）：首先将辩证法用于神学讨论。《论圣餐》 2、达米安（1007-1072）：最得力的反辩证法者。 “哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典服务。”——哲学是神学的婢女 坎特伯雷的安瑟尔谟 （一）生平活动 Anselm of Canterbury、1033——1109年 早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》、《独白》、《论自由选择》、《论魔鬼的堕落》、《上帝为何化为人》 经院哲学之父 （二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。 “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免。” （三）关于上帝存在的“本体论证明” 《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明——先天证明 “本体论证明”的内容； 因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西” 又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在” 所以：上帝实际上存在 （四）关于同罗色林的争论 罗色林： Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。 主要思想： 1、认为真正的实体只是个别事物。 2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实在，如果是实在的话，只是表示声音而已。 他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。争论焦点是共相是否具有实在性。 （一）生平活动 Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。 唯名论和唯实论之争 唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。 （一）争论的焦点 关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。 （二）问题的由来 3世纪的新柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》提出认为是最高级的问题的三个问题： （1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ （2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？ （3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 12世纪时问题成为神学家关注的焦点。 （三）唯名论的观点 唯名论