玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展.pptVIP

第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展 玄学思想是以老庄的面貌出现的，但又不等于先秦老庄思想，是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思潮。”（汤用彤、任继愈《魏晋玄学中的社会政治思想略论》） 第一节玄学的兴起与文学观念的变迁 一、文学创作主题的变化 由前此政治教化，美刺讽谏逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主，着重抒发个人的喜怒哀乐之情，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。如《古诗十九首》，三曹七子的诗篇“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴。”（《文心雕龙·明诗》） 二、特别重视作家的创作个性 建安时代的“文学自觉”，实即是人的自觉。这一时期作家的创作个性从作品中明显地表现出来。如曹操的古直悲凉；曹丕的缠绵悱恻；曹植的慷慨多气等。在理论上，曹丕提出了“文气”说；刘勰提出了“体性”说。在文学实践中，魏晋名士风度正体现个性自由发展的特征。 三、重视文学创作本身特点与规律的研究 在建安之前，文学比较重视内容，而且限于儒家道德规范的内容，很少艺术形式方面的研究，但建安之后，形势发生了变化，鲁迅说这一时代是“为艺术而艺术”的时代，正说明了这种变化。如陆机《文赋》对文学创作规律的研究等。 四、玄学对文学的影响 玄学家关于言、象、意的讨论对中国文学的影响很大。王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。” 这些论述为我国后来的意象理论，意境理论奠定了理论基础。 第二节 曹丕《典论·论文》的时代意义 曹丕的《典论·论文》是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文学理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。鲁迅说中国文学的自觉时代从曹丕开始。曹丕在中国文学价值思想史上的地位，一如意大利诗人但丁。恩格斯把但丁称为：“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”我们则认为曹丕第一个冲破儒家传统价值观的束缚，勇敢地呼唤文学自身的价值。把文学由政治、伦理的附庸地位解放出来，使其有了独立品格，有了自身独特的价值。卢佑诚《曹丕文学价值观新论》《西北师大学报》1994、1 一、作家论和批评论 以“建安七子”为批评对象，“建安七子”的名目因之成立。 对当时批评风气的批评：“贵远贱近”“向声背实”“暗于自见，谓己为贤”“各以所长，相轻所短”等。 二、文体论 “四科八目”：“诗赋欲丽”曹丕清晰地将诗赋这样的文学样式的作品和奏议等实用文体区别开来，这是对文学本质的深刻认识。意即文学作品以“丽”为目的，丽即美。这是对文学作品审美本质的第一次概括。鲁迅先生说：“但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）鲁迅说中国文学的自觉时代从曹丕开始，就是从这一点上说的。是曹丕第一次将文学和非文学区别开来。或者说中国文学的自觉是从文体的自觉开始的。 三、文气说 “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。” 四、价值论 “盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。” 第三节 陆机《文赋》论文学的构思与创作 陆机在创作中是古代少有的优秀作家，《世说》注引《文章传》曰：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，谓曰‘人之文章，患于不才，至子为文，乃患太多也。’”钟嵘《诗品》列为上品，称为“太康之英”“皆五言之冠冕，文词之命世也。”《文赋》是我国第一次全面系统地研究文学创作的基本理论。 一、《文赋》的写作目的 “余每观才士之所作，窃有以得其用心。……每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意。” “意不称物”指构思内容不能正确反映思维活动对象。“文不逮意”指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。 二、艺术构思问题 1、“伫中区以玄览，颐情志于坟典”强调艺术构思前的准备，一是虚静的精神状态，二是知识积累。 2、构思时的情状：“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 3、构思时的灵感问题：“方天机之骏利，夫何纷而不理？”“若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。” 三、十类文体问题——“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮” 每类文体都涉及本质和风格两个问题。特别是他提出“诗缘情而绮靡”，具有开一代风气的重大意义。这是对先秦两汉以来正统文艺观“诗言志”的反拨。是对曹丕“诗赋欲丽”思想的发展。说明他已深刻认识