论尼采美学自由.PDFVIP

《國立臺灣大學哲學論評》第五十六期（民國一○七年十月），1-38 © 國立臺灣大學哲學系 DOI: 10.6276/NTUPR.201810_(56).0001 論尼采的美學自由 劉滄龍 摘 要 尼采承繼赫爾德對「美學」（Ästhetik ）的理解，進一步開展美學與自由 的關聯，藉由美學的進路實現「自然人」（Naturmensch ），呼應盧梭「回到 自然」的宣言。富含美學意義的「自然」以超善惡的非道德主義，要解放基 督教式的禁欲身體。尼采頌揚文藝復興式的教養（virtù ），並以歌德的「高 尚教養」與「體態靈巧」為例，將「善惡對立的道德」從美學的角度轉化 為超善惡的「好壞」。高貴的人就像藝術天才一樣，善於調動身體的多元 力量，不把壞的排除，而是肯定命運中的偶然性，在趨於毀滅的現代性生活 中，開發矛盾力量的動能，讓足以裂解生命的衝突性力量成為創新生活風格 的泉源。 自由遊戲的力量是藝術活動的主要形式，也是生命活力的表徵。本文將 從力量、自然與自由之間的關係作為討論線索探究以下課題：藝術的解放力 量是主體權能的展現還是去主體化的過程？若藝術活動涉及個體解放的自 由，是否也有政治自由的向度？尼采美學思想與啟蒙批判的關係為何？ 關鍵詞：尼采、美學、自由、自然、力量 劉滄龍，國立臺灣師範大學國文系教授。 投稿：107 年 5 月5 日；修訂：107 年 9 月 19 日；接受刊登：107 年 10 月2 日 2 《國立臺灣大學哲學論評》第五十六期 On Nietzsche’s Aesthetic Freedom Tsang-Long Liu Abstract Nietzsche ascribes to Herder’s views on aesthetics and further develops the connection between aesthetics and freedom. He advocates an aesthetic realization of a “human of nature” (Naturmensch) echoing Rousseau’s call for getting “back to nature.” The concept of nature in Nietzsche’s aesthetics leads us towards a non-moralism beyond good and evil, its purpose being to liberate the body from Christian asceticism. Nietzsche celebrates the virtuosity of the Renaissance and takes Goethe’s combination of “noble upbringing” and “bodily dexterity” as an example of aesthetically transforming the “binary