唯识学存在论及若干难题评析(1).docx

唯识学存在论及若干难题评析 林国良 [摘要]本文论述了唯识学关于心识(精神)、根身(身体)和器世间(物质世界)的存在性及其相互关系 i 的理论。本文并对其中的若干难题阐述了看法，包括：第八识自种来源于第七识的相分熏；众生自变器 ； 世间却形成共同世界，是由于第八识受疏所缘缘影响的结果；从自变自受用原则来看，神经系统不是净 j ； 色根；见道时虽一无所得，但第八识依然存在并连续不断，等等。 ! [关键词]唯识学；存在论；八识；器世间；根身。 i 中图分类号：B946 文赫标识码：A 文章编号：1004--3926(2007)10—0o9o—o5 ； ：一? ～ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ～ ? ? ? ? ～ ? ? ? ? ～ ? ? ? ? ．．．? ．．．? ? ? ? ～ ? ? ～ ? ．．j 作者简介：林国良(1952一)，男，上海大学文学院研究员，博士生导师。上海200444 本文讨论唯识学关于众生身心及世界(即精 神与物质现象)的存在状况及其相互关系的理论， 这里的众生是个包括六凡四圣等十界众生的广义 概念①。 佛教存在论的出发点就是众生存在的永恒 性。佛教认为，众生是无始来一直存在着的，并将 永远存在下去。当然，十界众生的身心状况完全 不同。而唯识学的根本观点是“万法唯识”，即众 生的根身(感知机能及其所依之身体)和器世间 (物质世界)都由识变现。本文即就众生的心识、 根身、器世间的存在状况及其相互关系，以及其中 的若干难题，分别进行论述和探讨。 一 、诸识的现种熏生与第八识自种的由来 精神现象，佛教称为心法。唯识学又将心法 分为识与心所，《大乘百法明门论》确定共有八个 识与五十一个心所。关于八识与五十一心所的相 互关系，唯识学认为，八识非一非异，心所与识非 一非异。 首先，关于八识非一非异的原因，《成唯识论》 作过论述 ，本文侧重从存在论角度进行探讨。 佛教认为，一切有为法都刹那生灭，所以，八 识与心所也应刹那生灭。然而诸识与心所如何能 灭了又生?唯识学认为，那是因为它们都有自己 的种子。诸识与心所都是现行，现行由种子生起， 生成的现行又同时熏④成自种。因此，八识及其相 应心所的存在方式，就是种子生现行，现行又同时 熏成种子，如此刹那生灭，又持续不断。 所有种子都储存在第八识中，所以，第八识在 一切法中有着极其重要的意义，被称为根本识。 所有种子都在第八识中，那么是否能说：一切法都 在第八识中?例如，能否说：前七识及其相应心所 也都在第八识中?并非如此。 唯识学有心识(包括心所)结构说，以比较简 略的“三分说”为例，识可分为相分、见分、自证分。 其中，相分是识自变的认识对象，见分是识的认识 作用，自证分则是识自体。相分和见分都由自证 分变现。 以此结构来分析第八识，其他法若存在于其 中，就只能存在于第八识的相分中。唯识学认为， 第八识的相分中有三类境(即对象)：种子、根身和 器世间，但没有(现行)前七识及其相应心所。为 什么前七识(及相应心所)不在第八识中?这涉及 到诸识的作用。就前六识来说，五识加上第六识 的配合，能认识物质世界。而如果六识都在第八 识中，作为第八识的相分，那么它们就只是第八识 的认识对象(相分就是见分的认识对象)，而不能 发挥独立的认识作用。所以，前七识必须独立于 第八识而存在 。 此外，前七识也是相互独立的，因为各有各的 独立作用。例如，前五识能认识物质世界(物质世 界也在第八识相分中，所谓“唯识无境”)，第六意 识能认识自己和他人、身心内外、过去现在未来的 一切法，第七识以第八识的见分为认识对象而生 起我执，这就是唯识学所说的诸识“行相各异”，由 此而说“八识非一”。但前七识(及相应心所)的 种子又都在第八识中，有为法的种子被认为是由 第八识变现，故一切法的“根”都在第八识中，由此 维普资讯 《西南民族大学学报》(人文社科版) 2007／10总第194期 鸯型璺 !竺 ： ： 又可说“八识非异”。故“八识非一非异”。 其次，关于心所与识非一非异 ，心所全称是 “心所有法”，即其从属于心识，不能独立活动，必 须待识生起，方随之生起。心所能起认识功能和 各种心理功能，只是须与识配合，与识共同实现各 种认识功能和心理功能。这是心所与识“非异”之 处。但心所有自己的种子，有自己独特的认识功 能和心理功能，所以也与识“非一”。故心所与诸 识“非一非异”。 但进而要提出的一个问题是：第八识自己的 种子由何而来?或许有人粗看之下，觉得不成问 题，第八识的种子生起现行，现行应当同时熏成种 子，故而仍遵循现种熏生模式。但从唯识学来看， 此结论不能成立。因为，唯识学区分了能熏与所 熏，在八识中，前七识是能熏，而第八识只是所 熏@，这决定了第八识不能熏成自己的种子。 那么，第八识自种由何而来?护