中国 近代史-戊戌变法和义和团运动.ppt

原因 （一）民族危机空前严重 （二）社会经济原因 （三）帝国主义宗教侵略的加速 （四）统治集团内部矛盾 自序：今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。……二者即物穷理之最要涂术也。（《严复集》，页1319、1320） 近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初。其所得以为名理公例者，在在见极，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。……夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。（牛顿力学、斯宾塞之社会学，皆可由《易》之言而见之）此岂可悉谓之偶合也耶？虽然，由斯之说，必谓被之所明，皆吾中土所前有，甚者或谓其学皆得于东来，则又不关事实适用自蔽之说也。夫古人发其端，而后人莫能竟其诸；古人拟其大，而后人未能以其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童婚也哉！（页1320） 译例言 一、译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。……其故在浅尝，一也；编至，二也；辨之者少，三也。 ……此以见定名之难，虽欲避生吞活剥之诮，有不可得者矣。他如物竞、天择、储能、效实诸名，皆由我始。一名之立，旬月踟蹰。我罪我知，是存明哲。 穷理与从政相同，皆贵集思广益。（页1322） 《天演论》分上（导言18篇：察变、广义、趋异、人为、互争、人择、善败、乌托邦、汰蕃、择难、蜂群、人群、制私、恕败、最旨、进微、善群、新反）、下（论17篇：能实、忧患、教源、严意、天刑、佛释、种业、冥往、真幻、一佛法、学派、天难、论性、矫性、演恶、群治、进化）两部分。 导一 察变 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下，乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻末到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，即灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄、各据一抔壤土，夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起水海，旁午交扇，无时而息。上有乌兽之践啄，下有蚁 之啮伤，憔悴孤虚，旋生旋灭，菀枯顷刻，莫可究详。是离离者亦各尽天能，以自存种族而已。数亩之内，战事炽然。强者后亡，弱者先绝。年年岁岁，偏有留遗。未知始自何年，更不知止于何代。苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？（页1323） 社会进化论思想的传播，为当时的维新变法思想提供了有力的理论武器。康有为、梁启超、谭嗣同、严复等一批维新派人物，提出了产生广泛影响的维新理论。 维新变法思想集中体现在康有为的《新学伪经考》、《孔子改制者》、“七上清帝书”，梁启超的《变法通义》，谭嗣同的《仁学》，严复的《论世变之亟》、《天演论》等诸多变法维新的论著和大量奏折中。归纳起来，主要有以下几个方面： 一是变化为天地间的普遍过程，乃“运会”所致，不以人的意志为转移； 二是“变亦变，不变亦变”； 三是“能变则变，不变则亡；全变则强，小变仍亡”； 四是应确立“开创之势”与“列国并立之势”下的新的变法思路——兴群学，定宪法，实行君主立宪； 五是“物竞天择，适者生存”的进化论与民权、平等思想； 六是主张“冲决网罗”，追求自由； 七是比较中西文化的不同与优劣。 维新派所提出、宣传的变法理论，不仅呼唤着一种新的社会政治制度，而且带来了思想哲学方面的一场变革。 相比之下，守旧派、调和派的思想却显得陈旧，缺少理性和说服力。前者集中于苏舆编的《翼教丛编》（6卷，1898年刊印）等书，后者见于张之洞的《劝学篇》（该书共24篇文章，分内篇、外篇两部分，1898年3月写于湖广督署，7月进呈，受到光绪、慈禧的首肯，特颁谕旨，令各省督抚、学政将其广行刊布；并很快被译成英文、法文出版）。当然，两者本身还是存在不小的差异。 而守旧派却主张祖宗之法不可变，首先应辟“邪说”以正人心；攻击维新派鼓吹变法，是“影附西方，潜移圣教”，必使“君臣父子夫妇之纲，荡然尽矣”。 可见，维新运动与洋务运动不同，不仅“布新”，还要“除旧”，以西学、西法来改革传统的政治体制和文化思想，“鼓民力，开民智，新民德”，探讨建立“以自由为体，民主为用” （严复语）的新的社会政治文化。 所以，戊戌维新运动所产生的社会影响和文化震荡是前所未有的。在一定程度上，它可以说是近代社会新旧