第二讲 古希腊-罗马哲学.ppt

五、经院哲学 （一）早期经院哲学 1. 爱留根纳：公认为中世纪哲学之父。信仰应当服从理性，使信仰具有理性，与理性一致。 2. 安瑟尔谟：我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。信仰被看作是理解的前提、范围、目的，理解则是信仰的工具、手段。这正是经院哲学的本质 。 上帝存在的本体论证明：上帝的观念本身包含着他的存在。 大前提：甚至愚人也不得不承认，有一个无与伦比的伟大的东西存在于他心中； 小前提：无与伦比的伟大的东西既存在于思想中，也存在于现实中； 结论：这个东西必然是真实存在的，不可能不存在。这就是上帝。 二）经院哲学的繁荣：托马斯·阿奎那 神学与哲学是一种互相补充、相辅相成的关系。信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理，理性尽管不能认识所有的神学真理，但至少可以认识和证明其中的一部分。神学是把哲学和其他学科当作下级、奴仆来使用的。故：哲学是神学的婢女。 三）晚期经院哲学 1.罗吉尔·培根：人在掌握真理方面有四种障碍：谬误甚多的权威、习惯的影响、流行的偏见、骄妄虚夸。清除这四种障碍是时代的头等大事。进一步提出知识有三个来源：权威、理性、经验。 2. 奥卡姆剃刀：能以较少者完成的事情，若以较多者去完成，便是徒劳。后人把它概括为“若无必要，勿增实体”，也称为思维经济原则。史称“奥卡姆剃刀”。 第二讲 古希腊－罗马哲学 一、古希腊人的生活世界 ?“古希腊”既不是一个历史概念，也不是一个地理概念，而是一个文化概念，以古希腊民族命名的。 ?时间：前6C－后6C，延续千余年，经历早期希腊时期、希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期、罗马帝国时期。 ?地理：兴起于小亚西亚殖民城市，后传播到希腊本土，再后传播到亚洲、非洲。 二、希腊人的神话与宗教 ?荷马：《伊利亚特》和《奥德赛》 ?荷马史诗的主题： ?（1）奥林匹亚诸神与冷酷的永不变更的命运之神：如俄底浦斯的遭遇 ?（2）对于世事无常的深刻感受 ?（3）唯独阳光下的生活才是真正的生活，反之，冥间的阴暗生存是毫无意义的。 赫希俄德：《神谱》 ?奥尔弗斯教义：神秘主义、禁欲主义?人世生活是一种地狱，一种监禁，一种惩罚。只有在来世，在灵魂从肉体的禁锢中解脱出来之后，迎接我们的才是真正神性的生存。完全颠倒了真正的希腊人生观 三、古希腊人的精神气质 ?从来没有一个民族能比希腊人更公正地评价自己的天性和组织制度、道德和习俗。 ?从来没有一个民族能以比他们更清澈的跟光去看周围的世界去凝视宇宙的深处。 ?一种强烈的真实感以及一种同等强烈的抽象力相结合，使他们很早就认识到宗教观念实为艺术想像的产物，并建立起凭借独立的人类思想而创造出来的观念世界，以代替神话的世界，以自然（phusis）解释世界 四、早期希腊哲学?早期希腊哲学在性质上是自然（phusis）哲学。Phusis＝physics ?研究的中心是“本原”（arkhe）问题。Arkhe＝king ?方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称 ?产生于希腊本土以外的殖民地 1. 赫拉克利特：一切皆流，无物常住； [柏拉图：“他把存在的事物比作一条河流，声称人不能两次踏入同一条河流”。] ?博学并不使人有思想；假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证。 ?世界是一团永恒的活火；太阳每天都是新的。 ?我寻求自己。 2. 毕达哥拉斯 ?“什么最智慧？──数”， ?“什么最美好？──和谐” ?“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩序” ，与“混沌”（chaos）相反。 ?灵魂观：灵魂的不朽与轮回。 ?任何灵魂都有机会进入任何一个肉体。 3. 芝诺：二分法与阿基里斯追龟 4. 元素论 恩培多克勒的“四根”说 阿那克萨戈拉的“种子”论 德谟克利特的原子论 五、古典时期的希腊哲——雅典哲学 希腊城邦的特征 1. 城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。希腊人后来把话语的威力变为一个神：说服力之神“皮托”(Peitho)。 2. 社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性。我们甚至可以说，只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。 这里的公共领域是两个意义上的，它们既相异又相关：一是指涉及共同利益的、与私人事务相对的部门。二是指在公众面前进行的、与秘教仪式相对的公开活动。 ?3. 那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。这种相同性是城邦统一的基础，因为对希腊人来讲，只有“同类人”才能被“友爱”联系在一起，结合成一个共同体：“法律面前人人平等”。 五、古典时期的希腊哲学 （一）智者的启蒙：sophistes；演讲；教育；辩论；学费 [柏拉图：精神商品的