船山美学思想分析音乐学专业论文.docxVIP

2 2 船山美学思想研究 正”，但阴阳变化也有变合之差，从而产生人心之恶，因而音乐也兼有“正 已邪之人心”的附带作用。船山批判了嵇康的“声无哀乐”论，佛教的“迷 性”论，否定了孟子、苟子及《乐记》附加到音乐身上的多种社会职能。 船山的音乐美学理论系统、完整而有战斗性，较好地总结了中国古代音乐 美学思想。 人是船山全部理论的归宿点，船山通过对人性的深入研究，提出了自 己的人性论。船山认为，人性同样是气的运动与发展的结果，它有两个特 点，一是习行成性，二是日生而新。以此为基础，船山进一步指出，君子 圣贤是“春风沂水”与“只争一线”两种精神的融合，是儒家自然神韵与 理性风骨的融合，是孔予圣贤人格精神的新解。船山所谓圣贤人格的发展 是无限的。审美教育论是船山人性论的延伸。船山认为，审美教育可以使 人生长“清和之志气”，这“清和之志气”可使贤明的人提高对道的认识 和把握，也可以使坏人收敛他们的恶行。由此，船山又认为，审美教育是 一切教育的前提和基础，它虽无直接的功利性，却有间接的、长远的功利 性。 船山通过对“文”这个范畴的历史考察与对人类社会实践活动的研究 发现，“文”是人类社会发展和文明进步的成果，对“文”的重视程度， 标志着一个社会文明进步的程度。通过“文者，白也”和“圣人自白以白 天下”这两个命题，船山弥补了宋明理学美学片面强调天理而禁绝表现人 欲的不足，同时也克服了富于激情的晚明人本美学过分强调艺术表现个人 的喜怒哀乐和私欲而忽视普遍理性精神的弱点。船山特别强调，文是人的 创造性作为，正是“文”确立了人的维度。在这一部分，我将船山之“文” 与朗格的“形式”、席勒的“活的形象”进行了比较，发现船山和朗格对 艺术创造中个性化的体验认识极不一致。船山之“文”与席勒的“活的形 象”更具互释价值，但船山之“文”中丰富的伦理内涵在席勒“活的形象” 中是没有的，“活的形象”所称道的是人的原始本能。需要说明的是，这 次比较和后来把船山的观点与西方的某些观点的多次比较，不是为了要在 船山与西方思想家之间分优劣，丽是为了对船山的美学思想有一个水落石 出的观察效果。 船山之“文”的涵义重在形式方面，而“诚”则是表示内在性的范畴。 本文通过对中国古代关于真善美统一问题的历史回顾，认为真善美统一的 问题在西方形而上的研究中一直是一个未能得到真正解决的理论难题，只 有到维特根斯坦抛弃形而上的追问之后才有大的进展。而中国的情况正相 摘 摘 要 3 反，从孔子提出“色难”问题看来，东方文明关注的是真善美在实践上统 一的艰难性，但一直苦于没有一种令人满意的解决办法，船山赋予“诚” 以丰富的审美意义，从人类社会实践的角度对真善美的现实统一性问题给 出了自己的答案。 船山诗学中的“势”是一个要消除内容与形式界限的审美范畴，是“文” 与“诚”在艺术上的结合，但由于它“随所用而别”“随所指而立义”， 在中国古代文论的语境下很难定位，故作比较研究。阿恩海姆认为，真正 的艺术作品都是凭借那富有意味的力的结构把存在的本质揭示出来。船山 的“势”就是“那富有意味的力的结构”，是“意”的准确的解释者和表 现者，它使“画龙”成为涌动着感性生命的“真龙”。 船山研究佛教思想与他研究老庄的目的一样，是为了“入其垒，袭其 辎，暴其恃，而见其瑕”。船山认为，佛教利用各种优美的形式，如优美 的语言，神秘的佛像，巍峨的宫殿等来掌握人心，但因其负载的内容违反 天理，最终只能把人引上邪路：佛教的禁欲主义是对现实人生的否定，不 符合“万物之欲皆为万物之公理”的宇宙与人生哲理。船山此论有助于形 成理欲相合的近代审美自由精神。船山在批判佛教审美理论与实践的过程 中，广泛地吸纳了其中合理的思想因素，如其现量观便是对佛教思想的伟 大改造。 在艺术与审美领域，船山赞誉的是传统的温柔敦厚的诗风，追求的是 个性化的形象与丰富思想内容完美融合的美学境界，具有综合晚明人本主 义与传统理性主义精神的特色。船山倡导“蕴籍”说、“照耀”说、“忍” 说，表现出既不脱离实际生活，又追求审美超越性的艺术批评精神。)、。 L 7 、 y 主题词：船山美学研究 4 4 船山美学思想研究 ABSTRACT The preface introduces the general situation and the developing tendency of the study of Wang ChuanShan’S aesthetic theory from eighties to nineties，and points out that the study of Chua