道德经第十三章.docVIP

道德经（第十三章） 原文 宠辱若惊， 贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊？ 　　宠为下， 　　得之若惊， 　　失之若惊， 　　是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？ 　　吾所以有大患者， 　　为吾有身； 　　及吾无身， 　　吾有何患？ 　　故贵以身为天下， 　　若可寄天下； 　　爱以身为天下， 　　若可托天下。 　　译文 　　 　　得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。 　　什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？ 　　所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。 评析] 本章所讲关于贵身和人的尊严问题，大意是说圣人不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章是以圣人为腹不为目的而言的。凡能够真正做到为腹不为目，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。（王夫之:《老子衍》） 一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从贵身的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 词解： 宠：喜欢，有功而赏谓之奖，谓之公平；无功而赏谓之宠，谓之不公。辱：折损，有错而罚谓之罪，罪有应得；无错而罚谓之辱，或因不察。若：好像，就是。惊：惊恐，惊惶失措，危害之大，足以使人惊恐，又含有惊惶失措的意思，即治国错误之策。 宠辱若惊：无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐。作为治国的失策都是一样的。 贵：宝贵，第一位的。患：患得患失，最重要的事，大患，最重要的大事。若：就是。身：身家性命。 贵大患若身：人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命。 何谓：为什么说。 何谓宠辱若惊？ 为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的惊恐和危害都是一样的？ 下：次一等。 宠为下：宠是因情感而为之，君王不易纠正，易生妄侫。而辱多是因不察而造成，君王详查可解，易得谅解。所以说宠的危害更大，比辱还要次一等。 之：意指宠。 得之若惊：得宠的会心生妄侫，其危害足以使君主惊恐。 失之若惊：失宠的会离心离德，其危害亦足以使君主惊恐。 是谓：所以说。 是谓宠辱若惊：所以说，宠爱与辱恨，它们的危害都足以使君王惊恐。 何谓贵大患若身？：为什么说，人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命？ 我：自己，这里以自己举例。有：有做为。大患者：有大事业的人或为事业患得患失的人。为：因为。有身：拥有身家性命。 我所以有大患者，为吾有身：我之所以要有做为，成为一个有事业的人，每天患得患失，都是为了自己身家性命，为了身家性命而忧。 及：如果。无身：没有身家性命。何：任何。患：事情，患得患失。 及吾无身，吾有何患：如果我没有身家性命，我还会有什么事情可做呢？亦可以解为：如果我没有身家性命之忧，我又何必患得患失呢？ 故：所以，总结词意。贵：宝贵，这里有尊重的意思。身：个体生命的表述。以：原则之意。为：作为，治理。天下：国家社会的表述。若可：就是可以。寄：传递，给于。 故贵以身为天下，若可寄天下：所以，以尊重天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家传递给他掌管。 爱：呵护，喜欢。托：托付，有管理之义。 爱以身为天下，若可托天下：以呵护天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家托付给他管理。 意解： 无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君主感到惊恐，作为治国失策它们都是一样的。最宝贵的，第一位的，患得患失之中最重要的大事，就是对身家性命的拥有。 为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐呢？