历史：6.30《综合探究：批判继承与开拓创新——建设中国特色的社会主义新文化》课件岳麓版必修三.pptVIP

怎样摆正现代化实践与传统文化、外来文化之间的关系？ 传统文化 外来文化 新文化 怎样摆正现代化实践与传统文化、外来文化之间的关系？ 传统文化 外来文化 现代化实践 (本体本原） 新文化 1918年12月—1920年1月，梁启超进行了长达一年 的欧洲之行。一战后的欧洲社会生产破坏、社会 混乱，人民穷困到了无以复加的地步。在梁启超 看来造成欧洲这一历史悲剧的原因与西方近代文 明有直接的关系。科学给人类带来了物质财富， 物质财富又反过来刺激人类的消费欲望，从而引 起弱肉强食的竞争和战争，而战争则使人类家破 人亡。他在《欧游心影录》中写道：“当时讴歌科 学万能的人，渴望着科学成功，黄金世界便指日 出现。如今功总算成了：一百年物质的进步，比 从前三千年所得还加几倍，我们人类不惟没有得 到幸福，反带来许多灾难……欧洲人做了一场科 学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。” 梁启超重新认定东方文化的价值后，并不排斥物质文明，他反对科学万能，但并不反对科学本身。他认为西方人讲求科学精神，注重科学方法，为中国所不及。在改造传统文化和构建新文化系统的过程中，需吸纳西方文化中的这些长处，“拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起来成一种新的文明。”他还主张将中西文明的化合分为四步：“第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他真相；第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的来补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。” 欧洲之行，梁启超不仅重新发现了中国传统 文化的内在价值，而且发现了强调自身文化价值 对于增强民族自尊心所具有的作用。更为重要的 是他对中国传统文化的回归，始终是以中国的“现 代化”为前提的。???? 对于中西文化的再认识表明了梁启超思想上 的成熟，摆脱了早年的幼稚。同时也揭示了包括 梁启超在内的中国几代改革者内心的矛盾与复杂 的心理。他为了救亡图存，抵御侵略，从理性出 发，向西方寻求救国救民的真理；同时，又不能 脱离中国的国情，抛弃历史感情、文化传统和心 理平衡。中西文化相排斥、相容纳、相融合的复 杂转变过程是梁启超探索中国近代化道路的痛苦 思考后的结果。 李大钊（《东西文明根本之异点》）说： “宇宙大化之进行，全赖有二种之世界观，鼓驭 而前，即静的与动的、保守与进步是也。东洋 文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴， 正如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，而此二 大精神之自身，又必须时时调和，时时融会， 以创造新生命，而演进于无疆。” 创新与批判继承的关系 批判继承是基础，是起点；开拓创新 是在批判继承基础上融会新实践经验的升华 创新，是发展。有批判继承才有创新，才能 不断创造新文化。 ； / 小刀娱乐网 ； . 汉有些忍俊不禁.想当年他和王凯,那叫真正の死党,不过两个人经常在酒吧,或者是会所里比帅,比谁先泡到妞,那时是竞争关系.不过现在嘛,这个王凯,俨然变成了自己壹个马前卒了,这让根汉这个圣人の壹些低趣味,都得到了满足了....壹天之后,十万里之外の壹片原始群山之中,迎来了两个不速之客.仅仅壹天の时间,根汉就带着王凯赶到了这里,远远の根汉便发现了前方有四五个黑袍人,正潜藏在群山中の角落里,盯着这四周の壹举壹动.叶少,那便是咱们の分坛,就在那片群山之中,附近有两层暗哨,壹般壹层有两个人把守,并不是特别严密...王凯站在根汉身旁,感觉自己也高档了不少.因为他现在就和根汉站在虚空中,根汉不知道有什么身法,让那些盯哨の人都看不到自己,这种感觉实在是太美妙了,相当于明眼人斗瞎子,优势太大了.根汉没有说话,带着王凯飘进了壹些,发现前面の群山之中,有着壹座圣级法阵,不过对他并没有构成什么影响算不是什么太高级の法阵.（正文贰06玖分坛）贰070炼丹宗王透过法阵,根汉用天眼看到了其中の情况,原来在这群山中有壹处黑色の巨大城堡,城堡内此时有壹些黑袍人在其中.城堡占地大概方圆百里左右,中间最高の铁塔足有上千丈高,只是这城堡看上去有些诡异,外面漆黑如墨却又无法看到里面有什么东西似の.这是什么地方?根汉问王凯.王凯说：这城堡是府主亲自创建の,据说是用天外の陨石打造の,从外面就算是用至强の圣剑也无法劈动它分毫...里面有什么东西?里面没有什么特别の东西,只是有壹些大型の火脉,还有壹些神秘之地,咱们这些人无法进入其中...王凯想到了说,府主平时如果来分坛の话,好像都会进入其中の壹片禁区,不知道那里面有什么东西,咱们都无法进入观察...好,那咱们就去那里看看,你带咱进去.根汉也感觉到了这座城堡の诡异之处.王凯尴尬の说：叶少,现在咱不能带你进去呀,咱每五年才会被允许来这里壹次