邵雍的哲学思想.docVIP

. .. 邵雍的 HYPERLINK /view/2894353.htm \t _blank 哲学思想基本上属于 HYPERLINK /view/6400.htm \t _blank 客观唯心主义，也包括一些 HYPERLINK /view/11056.htm \t _blank 唯物主义的内容。邵雍认为宇宙的本原是 HYPERLINK /view/3914.htm \t _blank 太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。”“静之始则柔生 HYPERLINK /picture/145158/5120186/0/ac7547826ad652ee0cf4d28b?fr=lemmact=single \t _blank HYPERLINK /picview/145158/5120186/0/ac7547826ad652ee0cf4d28b.html?fr=lemma \o 查看图片 \t _blank ??邵雍立像[2] 焉，静之极则刚生焉。”动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成 HYPERLINK /view/506341.htm \t _blank 日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。 邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所说的心既是个人的心，也是 HYPERLINK /view/2496.htm \t _blank 宇宙的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又认为，圣人“能以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，极度夸大“圣人”智慧的作用。 邵雍根据 HYPERLINK /view/16795.htm \t _blank 《易经》关于八卦形成的解释，同时和道家的相关思想体系相关联，论述了《 HYPERLINK /view/4102.htm \t _blank 易经》中的宇宙构造图式和学说 HYPERLINK /view/390091.htm \t _blank 体系，成为易理中的象数之学也叫先天学。他按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二万九千六百年。邵雍断定，世界的历史，以此为 HYPERLINK /view/120466.htm \t _blank 周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段，一代不如一代。 HYPERLINK /picture/145158/5120186/0/9345d688d43f8794a56cb361d31b0ef41ad53ae9?fr=lemmact=single \t _blank 邵康节占星命盤 邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承，而在于继承传统象易学基础上对易学所进行的精心的改造和创新。恰恰是这些不符合《易》之本文或与传统易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力，推动易学不断地发展和臻于完善。如清儒 HYPERLINK /view/80095.htm \t _blank 全祖望所言：“康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。”（《宋元学案·百源学案》）也正因为如此，邵氏之学虽然遭到了种种攻击，而传者不绝于世。“南渡之后，如林栗、袁枢之徒，攻邵者尤众，虽 HYPERLI